SPECULUM

Miguel Cruz Hernández — História do pensamento no mundo islâmico. Capítulo 10 — IBN SlNA (AVICENA), 980-1037

• No campo da Física e da Metafísica medievais, Ibn Sina é simplesmente genial, e sua cosmovisão e sua dialética fechada seriam definitivas para as três escolásticas — cristã, islâmica e judaica —, sendo o saber primeiro e fundamental a metafísica, ciência que se ocupa do ser enquanto ser, prescindindo das aparências acidentais com que o ser se mostra no mundo físico.
  • Somente Ibn Rusd seria capaz de desmontar a síntese de Ibn Sina — mas mesmo sua nova leitura de Aristóteles não pôde ser integralmente recolhida por Santo Tomás
  • A metafísica é a ciência que se ocupa in recto do ser — as demais ciências só se ocupam do ser in obliquo, na medida em que ele está pressuposto por seus objetos peculiares
  • A metafísica conduz aos primeiros princípios e ao Princípio de todos os princípios — Deus — e por isso também é chamada de Ciência divina

• Para alcançar o conceito de ser, Ibn Sina parte das coisas concretas no Shifa e do conceito de uno no Najat, podendo-se também chegar a esse conceito por intuição, como ilustra a célebre metáfora do homem voante — precedente longínquo de uma posição intelectual semelhante ao cogito cartesiano.
  • Ibn Sina enuncia: “Suponhamos que um de nós seja criado de uma só vez e perfeitamente, mas seus olhos estão velados e não podem ver as coisas exteriores; foi criado sustentando-se no ar, ou melhor ainda, no vácuo, a fim de que a resistência do ar não o impressionasse; seus membros estão separados para que não possam encontrar-se nem tocar-se — então ele reflete e se pergunta se sua própria existência está provada, e sem ter dúvida alguma afirmará que existe, sem ter experimentado suas mãos nem seus pés, nem o íntimo de suas entranhas, nem seu coração, nem seu cérebro, nem coisa exterior alguma — afirmará que existe sem estabelecer previamente que tem um comprimento, uma largura e uma profundidade”
  • Alcançando o conceito de ser como substrato fundamental de tudo o que existe, Ibn Sina sublinha a clássica doutrina da analogia do ser
  • O conceito de ser enquanto ser é muito amplo — anterior à distinção entre ser necessário por si e ser possível por si e necessário por outro
  • Ibn Sina não especificou de que tipo de analogia se tratava, mas chegou a matizá-la em um texto das Glosas à Pseudo-Teologia de Aristóteles

• O conceito analógico do ser enquanto ser em Ibn Sina pode ser aproximado por via de exclusão, e os textos originais não autorizam as interpretações que lhe atribuíram univocidade — sendo a única distinção real admitida a que existe entre o Ser Necessário por si e o ser possível por si e necessário por outro.
  • A noção de ser em Ibn Sina não é um conceito lógico paralelo e oposto ao não ser — essa interpretação encerra um eco da dialética eleática e nasce de uma má tradução da expressão aviceniana hal al-wuyud
  • A expressão hal al-wuyud significa a disposição do ser enquanto ser — e não estado de ser — em contraste com algo mais geral como o ente concreto — mawjud
  • Duns Escoto não dispôs de uma tradução precisa e, mesmo usando uma aproximada, não aceitou em todas as suas consequências a emanação do ser em sentido monista — da mesma forma que o próprio Ibn Sina não a aceitou
  • A metafísica de Ibn Sina não pode ser concebida como mero essencialismo
  • A. M. Goichon e o próprio autor demonstraram exaustivamente que a distinção entre o Ser Necessário por si e o ser possível por si e necessário por outro é o resultado natural do compromisso plenamente aceito por Ibn Sina entre o substancialismo aristotélico e o essencialismo platônico — sem o qual não se pode compreender uma única linha da metafísica aviceniana
  • Ibn Sina enuncia nas Glosas à Pseudo-Teologia: “O ser em si mesmo, considerado em si mesmo, é nada mais que ser e nenhuma coisa mais; e embora se una a tais coisas não é dividido em si mesmo — a contingência não é uma parte real desse ser, mas uma modalidade concomitante da própria quididade de que se trata; e a necessidade de ser é uma modalidade que pertence à quididade em relação ao Ser Primeiro”

• A postura metafísica de Ibn Sina distingue três momentos no ser possível por si — ser enquanto ser, ser possível por si como essência meramente possível, e ser necessário por outro —, e esse esforço dialético representa a intenção de escapar ao panteísmo por meio de distinções extremamente sutis que se prestam a interpretações diversas.
  • O Ser Necessário por si é Pura Existência — no ser possível por si e necessário por outro a existência é extrínseca à essência meramente possível e lhe é conferida pelo único Ser Necessário por si
  • No primeiro momento — ser enquanto ser — não cabe nenhuma distinção ontológica
  • No segundo momento há uma analogia entre o modo excelso do Ser Necessário por si e o ínfimo do ser possível por si
  • No terceiro momento estabelece-se uma solução de continuidade entre o Ser Necessário por si e o ser necessário por outro por meio da contingência, representada pela quididade — mahiyya —, distinta da mera essência — dat — e que não é um constitutivo do ser, mas um concomitante permanente
  • O autor registrou em sua tese doutoral sobre Ibn Sina, publicada em 1949: “A diferença essencial entre Deus e as criaturas consiste em que o primeiro é necessário por si e as segundas somente por outro — a essa diferença ontológica Ibn Sina considera uma diferença de natureza — por isso Ibn Sina, desde dentro de seu sistema, não é panteísta”
  • L. Gardet escreveu em 1951: “A vontade refletida de Ibn Sina de escapar não somente ao panteísmo, mas a todo panenteísmo, mantendo a diferença radical do contingente e do Necessário por si, do ser produzido e do Princípio primeiro”