SPECULUM

IASP

VERBO DE ABRAÃO

Abraão é chamado no Corão de “Amigo íntimo” de Deus (khalil Allah) porque penetrou e assimilou as Qualidades da Essência divina, à semelhança da cor que penetra um objeto colorido, de modo que o acidente se confunde com sua substância — ou, inversamente, Deus penetrou essencialmente a forma de Abraão.

• cada uma dessas duas afirmações é justa, pois cada uma visa certo aspecto do estado em questão, sem que os dois aspectos se acumulem
• o comentador an-Nabulusi cita como exemplo a palavra transmitida como hadith qudsi: “Estive com fome, e não Me alimentaste; estive doente, e não Me trataste, etc.”
• Deus Se manifesta nas qualidades dos seres efêmeros — inclusive nas qualidades da imperfeição e nas qualidades censuráveis, como o ciúme e a ira
• a criatura se manifesta com as Qualidades divinas, atribuindo-se estas da primeira à última — elas pertencem verdadeiramente à criatura, assim como as qualidades dos seres efêmeros pertencem verdadeiramente a Deus
• o Corão diz: “O louvor é de Deus” — em definitivo toda glória, de tudo que louva e de tudo que é louvado, reverte a Deus somente
• o Corão diz também: “A Deus retorna toda realidade (amr)” — essa palavra compreende tanto o censurável quanto o louvável
• al-Qashani explica que o mal não é senão uma relativa privação do Ser, portanto do bem, não tendo o mal existência em si mesmo — Santo Dionísio Areopagita já havia exposto a mesma verdade

Quando uma coisa penetra outra, a primeira é contida pela segunda — o penetrante se oculta no penetrado, de modo que este último é o aparente e o primeiro o interior, o latente.

• o penetrante é também como o alimento do penetrado, à maneira da água que se espalha na lã e a torna mais pesada e volumosa
• se é a Divindade que aparece e a criatura nela se acha oculta, esta é assimilada a todos os Nomes de Deus, a Seu ouvido, Sua visão, todos Seus atributos e modos de conhecimento
• se é a criatura que aparece e a Divindade lhe é imanente e se acha oculta nela, Deus é o ouvido do ser criado, sua visão, sua mão, seu pé e todas as suas faculdades
• uma palavra divina firmemente transmitida diz: “Meu servo não pode aproximar-se de Mim com algo que Mais Me agradasse do que o que Lhe impus. E Meu servo se aproxima incessantemente de Mim por obras supererrogatórias até que Eu o ame; e quando Eu o amo, Eu sou o ouvido pelo qual ouve, a visão pela qual vê, a mão com a qual agarra e o pé com o qual caminha…”

Se a Essência estivesse isenta dessas relações universais — que são os Nomes e as Qualidades divinas —, não seria divindade, não seria Criador; essas relações se atualizam em virtude das próprias determinações das criaturas, de modo que estas tornam a Divindade tal por sua dependência em relação a ela.

• Deus não é conhecido como tal — como Criador e Senhor — antes que as criaturas sejam conhecidas
• isso corresponde à palavra do Profeta: “Quem se conhece a si mesmo — ou: quem conhece sua alma — conhece seu Senhor”
• o Profeta era certamente aquele que melhor conhecia a criatura por Deus
• Abu Hamid al-Ghazzali e outros sábios pretenderam que Deus pode ser conhecido abstraindo-se o mundo — mas isso é falso: a Essência eterna Se conhece, mas não é conhecida como Divindade antes que se conheça o que d'Ela depende, que é assim o símbolo que a demonstra
• num segundo estado de conhecimento vem a intuição de que Deus Ele mesmo é o símbolo de Si mesmo e de Sua natureza divina, que o mundo não é senão Sua própria revelação nas formas das essências imutáveis
• após esses dois estados consecutivos de conhecimento abre-se uma última intuição, segundo a qual as formas das criaturas aparecem em Deus, de modo que os seres se manifestam mutuamente em Deus, ali se reconhecem e ali se distinguem uns dos outros

De uma como de outra dessas duas intuições decorre que Deus não nos julga senão por nós mesmos — ou mais exatamente, somos nós mesmos que nos julgamos, mas n'Ele.

• o Corão diz: “A Deus pertence o argumento decisivo” — contra os iludidos, quando disserem a Deus: “Por que fizeste conosco isto ou aquilo?”
• eles verão que não foi Deus quem fez com eles o que pretenderam, mas que isso veio deles mesmos — pois Ele lhes fará simplesmente conhecer o que são em si mesmos, em suas possibilidades permanentes
• o Corão diz: “Se Ele quisesse, vos teria guiado a todos” — a partícula “se” tem o sentido da abolição imaginária de um impedimento, portanto, que Ele só quis o que realmente aconteceu
• a solução efetiva de uma alternativa puramente racional encontra-se já implicada no que essa possibilidade é em seu estado de imutabilidade principial
• não entra na possibilidade de cada ser neste mundo que Deus lhe abra o olho de sua inteligência intuitiva para que veja a realidade tal como ela é — há os que conhecem e os que ignoram
• o Corão diz: “Cada um de nós tem sua estação determinada” — tal como se é no estado de permanência, tal como possibilidade pura, assim se manifestará na existência relativa

O querer divino é uno em suas relações com seus objetos — como relação essencial, depende do conhecimento; e o conhecimento depende de seu objeto; e esse objeto é o ser criado e seus estados.

• não é o conhecimento que age sobre o conhecido, mas este que age sobre o conhecimento, comunicando-se a ele sozinho, segundo o que é em sua própria essência
• Abd al-Karim al-Jili escreve em De l'homme universel: “Deus conhece tudo em princípio, sem que Seu conhecimento resulte da natureza desses objetos como tais; seulement, esses objetos implicam como tais o que Deus já conhece d'eles principialmente”
• de Deus não vem senão a efusão do Ser sobre o ser criado, que não é senão pura possibilidade; enquanto a própria determinação da criatura vem dela mesma
• portanto, a criatura é o alimento de Deus porque Lhe empresta suas condições; e Ele é o alimento da criatura pela Existência que lhe comunica, de modo que é determinado por aquilo mesmo que a determina
• a Ordem vai d'Ele para a criatura e da criatura para Ele — e Ele só a impôs porque a criatura Lha pediu, por seu próprio estado e por aquilo que é

Tendo Abraão atingido esse grau de conhecimento em razão do qual foi chamado “Amigo íntimo” de Deus, fez da hospitalidade um costume sagrado — Ibn Masarra, sufi andaluz que ensinou a cosmologia, o associa em sua função cosmológica ao arcanjo Miguel, anjo que provê ao alimento físico e espiritual dos seres.

• o alimento penetra o corpo inteiro de quem dele se nutre, até ser assimilado pelas menores partes do corpo
• não há partes na Divindade; o que é penetrado, nesse caso, são as “estações” (maqamat) divinas chamadas Nomes, pelos quais a Essência divina se manifesta
• mestre Eckhart exprime o mesmo ensinamento: “No princípio, fui, pensei-me a mim mesmo, quis produzir por mim mesmo o homem que sou, sou minha própria causa segundo minha essência que é eterna, como segundo minha aparição no tempo […] se eu não existisse, Deus não existiria”