2.3 Mitologia
1. A mitologia dessa época parece à primeira vista pouco alterada, pois todos os deuses védicos reaparecem, ao menos nominalmente, mas antropomorfizados sob a aparência de monarcas ou guerreiros, com mitos apenas esboçados no Rig-Veda transformados em lendas consistentes e funções outrora vagas agora precisadas, de modo que uns ganharam importância, outros decaíram e outros mudaram inteiramente de atribuições.
2. Entre os favorecidos destaca-se Indra, que conserva sob o antropomorfismo a personalidade e os traços grandiosos do Rig-Veda, reconhecido definitivamente como Rei dos deuses e senhor do Svarga, o lugar mais perfeito da beatitude celeste, sempre guerreiro valente e invencível pronto a combater os demônios inimigos dos deuses e dos homens, embora suas batalhas intermináveis tenham sido relegadas às antigas tradições heroicas, já que o monarca do céu depôs o raio e só o retoma quando algum grande perigo ameaça seus fiéis árias, presidindo na maior parte do tempo, como rei, as delícias do Svarga partilhadas com os heróis, entre o cortejo de dançarinas e músicos celestes, as Apsaras e os Gandharvas.
3. Rudra, de papel antes tão pouco marcado, torna-se o deus destruidor da tempestade e do furacão e tende a colocar-se entre os grandes deuses, prelúdio do papel grandioso que desempenhará depois sob o nome, ainda desconhecido, de Siva.
4. Vishnu, duplo de Agni e simples satélite de Indra, vê sua personalidade afirmar-se e crescer, sem que nada nele anuncie ainda sua grandeza futura, salvo talvez a reputação de conselheiro sutil.
5. Surya conserva suas funções de deus do sol, acrescidas das de gerador e fecundador, assimila definitivamente os mitos semelhantes de Savitri e Pushan e permanece e permanecerá sempre um dos maiores deuses do panteão indiano.
6. Agni, Varuna e Soma sofrem, ao contrário, um declínio marcado, e Agni, talvez pela dificuldade de antropomorfizar um deus de aspecto material sempre visível, embora conserve lugar e culto em todas as casas como deus do fogo doméstico, torna-se especialmente o deus dos brâmanes, assim como Indra se torna patrono titular dos kshatriyas.
7. Varuna decai de soberano do céu à posição secundária de deus das águas, com funções e lenda que lembram, mais apagadamente, as de Posêidon e Netuno, enquanto Soma, quase não mais invocado, recebe a soberania da Lua sob o pretexto, difícil de explicar, de ser esse astro o reservatório inesgotável do soma, e Dyaus, antigo pai do universo, reduz-se a entidade puramente nominal.
8. Ao lado dessas modificações de pouca importância ocorre um fato capital, a concepção de um Ser supremo, eterno ou ao menos anterior ao mundo, criador do universo, Prajapati, Purusha ou Brahma, cujo ponto de partida parece ser o hino 90 do décimo Mandala do Rig-Veda, em que os deuses sacrificam Purusha, o Macho do Sacrifício, para constituir o universo com os fragmentos de seu corpo, mas coexistindo com ele, em vez de serem suas criações ou emanações como nos mitos posteriores dos Brahmanas mais antigos, o Aitareya, o Taittiriya e o Satapatha, cujas narrativas, com diferenças consideráveis e variantes quase contraditórias até numa mesma obra, tornam difícil determinar com precisão a natureza desse Ser supremo, espírito ou matéria primordial, inteligência ou força.
9. O Taittiriya-Brahmana, depois de identificar Prajapati ao universo, ensina que no começo nada existia, nem céu, nem terra, nem ar, e que o Inexistente, desejando manifestar-se, entrou em fermentação ou combustão espontânea, produzindo fumaça, fogo, luz, chama, raios e depois a água, o céu e a terra, e, apoiado na terra como base sólida, o Inexistente feito Existente gerou os Asuras do abdômen, os seres vivos dos órgãos genitais, as estações das axilas e os deuses da boca, mas poucas linhas abaixo afirma que o espírito nasceu do Inexistente, criou Prajapati, que criou a sucessão dos seres, repousando todas as coisas absolutamente no espírito.
10. O Taittiriya-Aranyaka oferece uma narrativa da criação muito diferente nos detalhes e no fundo, em que no princípio tudo era água e nela Prajapati nasceu sobre uma folha de lótus e, possuído do desejo de criar, entregou-se a ardente penitência e, sacudindo o corpo, criou da carne o rishi Aruna-Ketu e da parte fluida uma tartaruga transformada em Purusha de mil cabeças, mil olhos e mil pés, enquanto Aruna-Ketu, por ordem de Prajapati, levou água no côncavo das mãos aos seis pontos cardeais, criando as seis regiões e os deuses que presidem ao leste, sul, oeste, norte e nadir, Surya, Agni, Vayu, Indra e Pushan, e, ao criar o zênite, fez nascer os Devas, os homens, os Pitris, os Gandharvas e as Apsaras, nascendo das gotas caídas de suas mãos os demônios Asuras, Rakshasas e Pisacas, o que se resume em que as águas primordiais, fecundadas pela sabedoria, produziram Brahma Svayambhu, gerador de todas as coisas, de modo que tudo é Brahma Svayambhu e tudo provém das águas.
11. O Satapatha-Brahmana apresenta uma concepção mais moderna e metodicamente exposta da origem e da criação do universo, identificando Prajapati ao universo sem especificar sua natureza e descrevendo a criação pelo sopro, pois Prajapati, sozinho no princípio, desejou criar alimento e multiplicar-se e formou animais de seu sopro, um homem de sua alma, um cavalo de seu olho, um touro de sua respiração, um carneiro de sua orelha e um bode de sua voz, criando também os deuses de seus ares vitais superiores, as criaturas mortais dos inferiores e depois a Morte devoradora das criaturas, e numa outra passagem, provável fonte da lenda purânica, o universo era primitivamente apenas uma alma em forma de Purusha que, nada vendo além de si, disse ser Eu e tornou-se o ser chamado Eu, teve medo, como teme o homem só, dissipou o medo ao refletir que nada existia além dele, pois só se teme uma segunda pessoa, não encontrou satisfação, como não a encontra quem está só, desejou uma companheira e, sendo então como um homem e uma mulher estreitamente enlaçados, dividiu em duas sua individualidade, fazendo surgir marido e mulher, Manu e Satarupa, de cuja união nasceram os homens, e quando ela, indignada por ser possuída por quem a tirara de si, se escondeu tomando sucessivas formas, como a de vaca, ele a seguiu sob a forma correspondente, como a de touro, nascendo assim aos pares as criaturas de todas as espécies até as formigas.
12. Nessa narrativa delineia-se, mais nitidamente que nos outros Brahmanas, o mito do Deus supremo andrógino em sua inatividade primordial que se cinde em macho e fêmea, isto é, desenvolve sua energia representada pelo princípio feminino quando quer criar, mito reencontrado na mitologia purânica em Siva Ardha-nari e no bramanismo e budismo tântricos, ao lado de outro modo de ação do criador, a criação pela palavra, também ilustrada no Satapatha-Brahmana, em que Prajapati, pronunciando bhuh, bhuvah e svah, gera respectivamente a terra, o ar e o céu, depois o brâmane, o kshattra e o vis, e por fim a si mesmo, a posteridade e os animais, estando o fogo no todo, e na Vajasaneyi-Samhita, ligada ao dogma da eficácia e eternidade da palavra e do som, Prajapati cria os mundos, os deuses, os homens e todos os seres articulando os números ímpares de um a trinta e um.
13. Essa concepção ainda vaga e sobretudo variável do Deus supremo precisa-se pouco a pouco sob a influência das especulações filosóficas, assume feição cada vez mais espiritualista e culmina na Alma universal, essência e origem de todas as coisas, presente em tudo e na qual tudo deve absorver-se, fundamento do panteísmo hindu, exposta nitidamente pela primeira vez no Manava-Dharma-Sastra, segundo o qual Brahma, Ser existente por si mesmo e Alma universal, querendo tirar os seres vivos de seu próprio corpo, criou as águas e nelas depôs um ovo de ouro contendo sua emanação, Brahma demiurgo, que dele saiu ao cabo de um ano partindo-o em duas metades, a superior formando o céu e a inferior a terra, e, sendo também andrógino, dividiu-se em macho e fêmea, criando Sarasvati, personificação da libação, ou Vac, deusa da palavra, com quem gerou Viraj, pai de Manu Svayambhuva, por sua vez pai dos deuses, dos rishis, dos homens, dos demônios e de todos os outros seres, de modo que toda a criação procede de Brahma ou da Alma universal suprema.