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===== PRÓLOGO DE "O OLHO DE BUDA" =====
//FRANCK, Frederick. The Buddha eye: an anthology of the Kyoto school and its contemporaries. Bloomington (Ind.): World wisdom, 2004.//

Com muito poucas exceções, os ensaios deste livro apareceram na altamente estimada, mas pouco conhecida revista //The Eastern Buddhist//. Foi fundada em 1921 por Suzuki Teitaro Daisetz, aquele Francisco Xavier do Zen para o mundo ocidental, e publicada pela Universidade Otani, em Kyoto, que é uma instituição budista, mas não zen. Otani é a prestigiada universidade patrocinada pelo ramo Higashi Honganji do budismo Jōdo-Shinshū. D. T. Suzuki, que lecionou na Universidade Otani, editou //The Eastern Buddhist//, e só após a Segunda Guerra Mundial ele foi acompanhado por Nishitani Keiji como coeditor. Este último era então professor na Universidade de Kyoto, que—juntamente com a Universidade de Tóquio—é geralmente considerada a instituição de ensino superior mais prestigiada do Japão.


O que ficaria conhecido como a [[https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:escola-de-kyoto:start|Escola de Kyoto]] de filosofia é a escola de pensamento, a maneira de praticar filosofia, cujas principais características são: sua firme fidelidade e enraizamento na tradição budista Mahayana, aliada a uma completa abertura ao pensamento ocidental e um compromisso de promover um encontro entre Oriente e Ocidente, uma "unidade além das diferenças". A Escola de Kyoto iniciou um diálogo existencial com o mundo moderno em seus aspectos de ciência, secularização e seu ateísmo operacional, ainda que não formal.


O alicerce da Escola de Kyoto foi lançado por Nishida Kitarō (1870-1945), geralmente considerado o pai da filosofia japonesa moderna. Para citar o professor Takeuchi Yoshinori, um dos altamente respeitados protagonistas da Escola de Kyoto: "Não é exagero dizer que nele o Japão teve o gênio filosófico que foi o primeiro a saber como construir um sistema permeado pelo espírito da meditação budista, empregando plenamente os métodos ocidentais de pensamento." Nishida aceitou o desafio de buscar uma síntese entre os modos de pensamento orientais tradicionais, especialmente japoneses, primeiro com o positivismo francês, depois com o idealismo alemão. Sua obra de vida como filósofo consistiu na luta contínua com a relação entre religião e filosofia, Oriente e Ocidente, uma luta em que seus insights zen permaneceram a base inabalável. Seus esforços seriam continuados por seus discípulos na Universidade de Kyoto, e isso ficou conhecido como a Escola de Kyoto. Seus principais expoentes são pensadores como Tanabe Hajime, Nishitani Keiji, Hisamatsu Shin’ichi, Takeuchi Yoshinori, Abe Masao e Ueda Shizuteru. Sua influência ultrapassou em muito as fronteiras do Japão, pois forneceu o terreno sólido no qual o diálogo entre o budismo Mahayana e as outras religiões mundiais se tornou possível.


A criação de D. T. Suzuki, //The Eastern Buddhist//, ofereceria por mais de meio século um panorama do pensamento e da erudição budista contemporânea mais vital, muitas vezes em seu confronto com a cultura ocidental. Como tal, também se tornou o elo vital entre a Escola de Kyoto e o mundo anglófono. No entanto, Suzuki, por mais reverenciado que seja, não é considerado pela Escola de Kyoto como pertencente ao seu círculo interno, pois nunca esteve ligado à Universidade de Kyoto e, além disso, não foi discípulo de Nishida. Esses homens se consideravam complementares: Nishida como o filósofo, Suzuki como o homem da religião.


Suzuki Daisetz e Nishida Kitarō foram colegas de escola na cidade provincial de Kanazawa. O terceiro do trio de amigos era Ataka Yōkichi. No início da vida, os três discutiram seu futuro. Nishida optou pela filosofia; Suzuki escolheu a religião; e Ataka resolveu ganhar dinheiro para poder sustentar seus amigos: ele se tornou o milionário cuja coleção de cerâmicas antigas ficaria mundialmente famosa.


Suzuki partiu em 1893 para os Estados Unidos para participar do Primeiro Parlamento das Religiões do Mundo na feira mundial de Chicago. Seria seu primeiro passo no caminho para se tornar o grande profeta do Zen no Ocidente, onde o próprio Nishida ainda é quase desconhecido.


O campo dos estudos budistas é uma reserva cercada, e o público de uma revista acadêmica como //The Eastern Buddhist// estava fadado a permanecer exclusivamente limitado a um punhado de especialistas. Eu, de forma alguma um habitante desse campo cercado, e não um estudioso budista, mas um artista e escritor, encontrei-a por puro acaso. Mas uma primeira olhadela tímida através da cerca me fez avistar alguns verdadeiros tesouros. Um dos primeiros foi o ensaio de D. T. Suzuki, "O Si Inatingível", escrito na madura idade de noventa anos, talvez sua declaração mais nobre e resumo de uma vida destilando e redestilando as próprias essências do Mahayana até a limpidez cristalina.