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===== FREDERICK FRANCK (FFBE) – ESCOLA DE KYOTO =====
FFBE


Como era possível que, desde sua morte  em 1966, e com cada uma de suas obras em inglês sendo um *best-seller* perene — para usar este termo vulgar para o legado de uma vida de quase um século — quase nada de novo dele tivesse sido publicado em inglês? Nos trinta e sete anos desde que nos deixou, apenas *The Eastern Buddhist* ofereceu regularmente itens das comunicações ainda não traduzidas desse espírito excepcional, como se para celebrar sua presença constante entre nós. Mas também encontrei uma rica jazida de contribuições iluminadoras nesta revista pelos protagonistas da Escola de Kyoto: K. Nishitani, S. Hisamatsu, M. Abe, e aquelas traduções de clássicos Zen, como as de Dōgen e Bankei, sem as quais a vida teria permanecido muito mais pobre. Folheando minha pilha de edições anteriores, encontro ensaios marcados com sublinhados e anotações feitas ao longo dos anos, durante as repetidas leituras que esses escritos não apenas exigem, mas recompensam ricamente. Penso aqui particularmente naqueles capítulos de "Religião e Nada" de Nishitani, que apareceram em série em *The Eastern Buddhist* à medida que sua meticulosa tradução progredia lentamente, e que, especialmente em sua análise do niilismo moderno como a pseudorreligião dominante da sociedade contemporânea, me pareceram de vital importância no sentido mais literal da palavra.


Também me lembro, entre os ensaios notáveis, da lúcida exposição e interpretação de Abe Masao sobre a natureza de Buda em seu "Dōgen e a Natureza de Buda", um ensaio longo para o qual infelizmente não temos espaço aqui e, portanto, substituímos pelo mais curto "Homem e Natureza no Cristianismo e Budismo".


No trabalho que acabei de concluir, como compilador desses textos, surpreende-me como essa "teologização" budista parece singularmente despreocupada em marcar pontos intelectuais ou doutrinários. Em vez disso, seu propósito parece ser o esclarecimento, a transmissão entre autor e leitor do estímulo a uma contemplação mais profunda. A apresentação é *upāya*, meios hábeis ou estratagemas, em vez de argumentação. Para tentar um exemplo concreto: o uso de um termo indefinível como *śūnyatā* não é tanto delineado teoricamente quanto revelado como uma ferramenta contemplativa para guiar e alcançar uma percepção mais profunda. Também percebi como *The Eastern Buddhist* representa uma das várias correntes do pensamento budista japonês, embora extremamente importante, pois é a tradição, agora com mais de meio século, de construção paciente de pontes entre o budismo japonês e a filosofia ocidental, consistentemente perseguida por um número limitado de estudiosos e pensadores ilustres.


Há cerca de trinta anos, visitei Kyoto pela primeira vez em uma viagem de volta ao mundo que, ao mesmo tempo, foi a jornada interior que descrevi em "Peregrinação para Agora/Aqui". Após alguma hesitação, decidi visitar *The Eastern Buddhist* em seu peculiar e antiquado escritório na Universidade Otani. Isso levou a longas conversas com os Professores Nishitani, Abe e outros. Fiquei surpreso ao encontrá-los tão agradavelmente pouco professoriais, embora já tivesse notado em seus escritos e nos de outros expoentes da Escola de Kyoto que, embora seu brilhantismo acadêmico não deixe de impressionar, não é friamente acadêmico. Pois a erudição aqui está unida por um elemento que a transcende, provavelmente devido aos longos anos de treinamento meditacional que cada um desses homens passou, e que tende a destruir o isolacionismo do intelecto. Um mestre como Hisamatsu, por exemplo, era proficiente em cerimônia do chá, caligrafia, poesia, *sumie*, e até escreveu uma obra padrão sobre arte Zen.


Seja por Providência, bom carma, ou talvez uma feliz mistura de ambos, desde então retornei ao Japão quase uma dúzia de vezes, e cada vez visitei *The Eastern Buddhist* e conversei com seu conselho editorial sobre a necessidade urgente de uma antologia. Argumentei que seria muito triste se o que tinha um significado tão rico para si fosse retido de outros, acumulando poeira em alguma prateleira de biblioteca, para ser consultado de vez em quando por um estudante escrevendo uma tese.


Na recente enxurrada de literatura sobre o budismo de mérito muito desigual, argumentei, seria simplesmente trágico se todo esse material nobre passasse despercebido em vez de cumprir sua função. Aqui havia uma fonte de *Mahāprajñā*, discernimento transcendental, esperando pelo *Mahā-karunā*, a grande Compaixão, que o ofereceria a todos que precisassem. No final, a Escola de Kyoto não apenas deu suas bênçãos ao projeto, mas me encarregou de sua edição.

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