SPECULUM

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======  DIVINIZAÇÃO (XIII) ======
//Festugière (AFHMP:61-64)//

Hermes diz a Tat na Cratera (IV 7): "A escolha do melhor (isto é, a vida de acordo com o intelecto) é, para aquele que a fez, a mais gloriosa, no sentido de que diviniza o homem". Ao falar dessa forma nesse tratado, Hermes quer dizer apenas que, por meio do ascetismo, da disciplina moral que o homem justo impõe a si mesmo, faz com que a parte divina predomine nele e, a partir daí, se assimila a Deus. Mas há outro modo de divinização aqui embaixo: uma divinização que não ocorre mais gradualmente, através do longo exercício das virtudes morais, mas repentinamente, através de uma espécie de regeneração interior, uma espécie de "nascimento em Deus" (XIII 6): esta é a doutrina do Tratado XIII, a mais original do Corpus Hermeticum e, sem dúvida, de todo o Hermetismo.

Essa doutrina é o pináculo da revelação hermética. Ela é apresentada somente ao discípulo que já está purificado e bem informado. Agora, como explicou ao seu pai e mestre Hermes, Tat se preparou. Havia se tornado um estranho para o mundo, "fortificou sua mente contra a ilusão do mundo" (XIII 1): portanto, sentiu que havia chegada a hora de aprender os últimos segredos.

Um nascimento pressupõe uma mãe (o grego, sempre se acreditou, diz um útero), um pai e uma semente. Nesse novo nascimento, o útero é a "Sabedoria Inteligente no Silêncio" (Sophia noera en sige), ou seja, a Sabedoria de Deus; o pai é a "Vontade de Deus" (thelema tou theou); a semente é o "verdadeiro bem". Quanto ao gerado, não terá nada em comum com o homem antigo, mas será Deus, filho de Deus, "o Todo no Todo, composto de todos os Poderes" (XIII 2). Diante disso, Tat reclama com razão: "Estás me contando um enigma, pai, e não fala como um pai para seu filho" (a transmissão dos mistérios é, em princípio, de pai para filho). Hermes respondeu: "Esta geração não pode ser ensinada, meu filho, mas, quando lhe agrada, o próprio Deus dá o lembrete" (anamimnesketai, cf. Platão).

Pressionado a se explicar com mais clareza, Hermes chega a esta conclusão:

O corpo humano era composto, nos Poimandres, dos quatro elementos e, como tal, era mau. Além disso, também era composto de substâncias astrais, devido ao fato de ter vindo do Primeiro Homem celestial, que, embora luminoso em essência, havia recebido algo dos sete planetas ao passar por seus círculos em sua descida à Terra. No Tratado XIII, não falamos mais dos quatro elementos, mas apenas das substâncias astrais: e estas são doze em número, porque foram emprestadas dos doze signos do zodíaco: "esta tenda, minha criança (skenos, uma imagem bem conhecida para designar o corpo), da qual saímos, era composta da substância do círculo do zodíaco" (XIII 12). Ora, essa substância zodiacal, por ser material, é má; os doze elementos zodiacais que compõem o corpo são, portanto, tantos tormentos para a alma, pois cada um deles traz consigo um vício moral, a saber, ignorância (vício capital), tristeza, incontinência, concupiscência, injustiça, cobiça, engano, inveja, fraude, raiva, pressa e maldade. Todos esses vícios, "por intermédio dessa prisão que é o corpo, obrigam o homem interior a sofrer, pelo canal dos sentidos" (XIII 7).

Objetivamente, a regeneração consistirá na substituição das doze potências más por dez potências boas, que são potências de Deus, derivadas do próprio ser de Deus: conhecimento de Deus, alegria, continência, fortaleza sobre o desejo, justiça, bondade misericordiosa, veracidade, bondade, vida e luz (talvez esses dez poderes sejam suficientes para substituir os doze poderes malignos porque, desses últimos, o oitavo e o nono, o décimo e o décimo primeiro formam dois pares, que são, portanto, equivalentes a duas unidades, mas, mesmo assim, devemos admitir que os últimos três poderes bons não são os opostos que esperamos dos últimos cinco poderes malignos). E esses dez poderes bons se tornarão os membros do novo homem, que é chamado aqui de Logos, Verbo.

Subjetivamente, a regeneração consistirá no fato de o iniciado tornar-se subitamente consciente da transformação que ocorreu em seu interior. Assim, relembrando a experiência pela qual passou, Hermes declara: "Vendo em mim uma visão imaterial produzida pela misericórdia de Deus, saí de mim mesmo para entrar em um corpo imortal, não sou mais o que era, fui gerado no intelecto" (XIII 3). Hermes ainda tem um corpo que é visível, tangível, mensurável no espaço e colorido. Mas essas são apenas aparências: o verdadeiro Hermes é um ser totalmente espiritual que os olhos do corpo não podem ver. E Tat, por sua vez, experimentou o mesmo fenômeno. Em um determinado momento, Hermes ordenou que observasse um silêncio religioso. Então, após esse tempo de silêncio, Hermes repentinamente diz: "Alegre-se, então, meu filho, eis que os poderes de Deus o estão purificando completamente, para a união dos membros do Verbo" (XIII 8). Então descreve para Tat o que está acontecendo com esse discípulo, como os doze poderes malignos são expulsos pelos dez poderes bons, e conclui assim (XIII 10): "Agora sabes, meu filho, o modo de regeneração. Com a vinda da década, a geração inteligível foi realizada…, e fomos divinizados por esse nascimento. Portanto, aquele que foi agraciado, por misericórdia, com esse nascimento segundo Deus, tendo abandonado a sensação corporal, sabe que é constituído pelos Poderes divinos e se regozija em seu coração" (XIII 10). E então o discípulo exclamou: "Tendo me tornado inabalável por Deus, ó Pai, represento as coisas não pela visão de meus olhos, mas pela energia espiritual que tenho dos Poderes. Estou no céu, na terra, na água; estou no ar, nos animais, nas plantas; no ventre, antes do ventre, depois do ventre, em toda parte" (XIII 11). Em outras palavras, Tat se tornou um espírito puro, sem limitações de espaço (para que possa se insinuar em todos os lugares) e sem limitações de duração: está identificado com Aiôn, o Tempo eterno.