SPECULUM

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== MÍSTICA ======
//FESTUGIÈRE, A. J. Hermétisme et mystique païenne. Paris: Aubier-Montaigne, 1967//

  * Condições psicológicas fundamentais para o surgimento de qualquer mística
    * Sensação de solidão e insatisfação no mundo
    * Crença na existência de um Princípio superior dominante
    * Crença na possibilidade de uma união íntima e pessoal com esse Princípio
  * A complexidade extraordinária da mística helenística
    * O fenômeno do sincretismo cultural e religioso como causa determinante
    * A fusão de tradições filosóficas e religiosas da Grécia e do Oriente
    * O exemplo do mago Cipriano e suas iniciações em múltiplas tradições
    * A dificuldade progressiva de isolar origens específicas em textos como o Corpus Hermeticum
    * A opção metodológica por abandonar a questão das fontes e focar nas condições psicológicas
  * O princípio organizador para o estudo da mística helenística
    * A necessidade de basear a análise nas condições genéticas do fenômeno místico
    * O misticismo como um fato da alma e um fenômeno religioso
    * A variação das formas de misticismo de acordo com a natureza da deficiência sentida pela alma
    * A relação entre a deficiência sentida, a natureza do Princípio almejado e os meios para alcançá-lo
  * A mística do Ser para espíritos de inclinação filosófica
    * A deficiência do ser sensível como impulso para buscar um Princípio que seja eminentemente o Ser
    * A busca de um Princípio hipercósmico transcendente à matéria
    * A busca de um Princípio supraessencial transcendente aos próprios inteligíveis
    * Os meios para atingir esse Princípio duplamente desconhecido (ἄγνωστος)
      * A purificação de tudo que é afetado pela matéria
      * A transcendência do próprio inteligível através da via da negação (ἀφαίρεσις)
      * O contato misterioso do νοῦς com a realidade íntima do Ser
  * A mística da Ordem para espíritos afetados pelo desordem do mundo
    * A distinção entre uma atitude otimista e uma atitude pessimista em relação ao mundo
    * A atitude otimista e a restrição do desordem à região sublunar
      * A contemplação da ordem imutável do céu como fuga do desordem terrestre
      * A mystique astrale de Franz Cumont
        * A consideração dos astros como a realidade mais alta do divino
        * A sublimação pela contemplação da beleza e adoração dos astros
        * A resignação aos desígnios astrais pela contemplação da ordem universal
      * A contemplação do Logos Supremo ordenador do cosmos
        * A ascensão por analogia da visão do mundo até o Ordenador Supremo
        * A conformação da vontade humana à Vontade divina
    * A atitude pessimista e a concepção do mundo como inteiramente mau
      * A rejeição do mundo material e da ordem astral como desordem para o homem
      * A busca da Ordem e de seu Princípio fora do mundo, em uma divindade hipercósmica
      * O objetivo de salvação ou libertação através da união com essa divindade
  * Aspectos formais comuns das mystiques de salvação de orientação pessimista
    * O pessimismo em relação ao mundo conduz ao pessimismo em relação à razão humana
    * A necessidade de uma graça divina externa para a salvação
      * A manifestação da graça na ordem do conhecimento: a revelação e a gnose (γνῶσις θεοῦ)
      * A manifestação da graça na ordem da ação: a proteção divina através de um δαίμων πάρεδρος
      * A manifestação da graça na ordem escatológica: a remontada da alma após a morte
    * A constituição de um povo de eleitos e a revelação como um segredo (μυστήριον)
    * A inversão do processo teórico: o conhecimento deriva da experiência religiosa (νοεῖ qui colit)
  * Conteúdo doutrinal das mystiques de salvação
    * Os três pontos fundamentais da gnose revelada
      * O conhecimento de Deus (γνῶσις θεοῦ)
      * O conhecimento de si mesmo (γνῶσις ἑαυτοῦ)
      * O conhecimento do caminho de retorno (γνῶσις ὁδοῦ)
    * A γνῶσις θεοῦ: o conhecimento de Deus e suas hipóstases
      * A concepção do Deus supremo transcendente
        * Seus atributos: Um, Soberano Absoluto, Autossubsistente, Silencioso
        * Sua natureza: Noûs, Vida, Luz, Bem, Pai
        * Sua inefabilidade: a abundância de qualificações negativas
        * Sua composição em Potências e a emanação de hipóstases
      * A necessidade de um segundo Deus ou Noûs Demiurgo
        * A função de organizar o mundo e isolar o Primeiro da matéria
        * A limitação de sua responsabilidade pelo mal através dos Sete Arcontes
        * A Heimarménè como governo dos Arcontes planetários
      * A hipóstase salvadora: Noûs, Logos ou Anthrôpos
        * Sua função de revelar a origem e o fim ao homem
        * Sua função de auxiliar o homem a cumprir seu destino
    * A γνῶσις ἑαυτοῦ: o conhecimento da condição presente do homem
      * A tríplice composição atual do homem: corpo, alma, νοῦς
      * O mito da formação e da queda do Anthrôpos ideal
        * Sua natureza originária perfeita como imagem do Père
        * A queda devido ao ἔρως e a vestimenta progressiva de corpos e vícios
        * A geração da humanidade atual a partir do Anthrôpos caído
      * A explicação da condição presente
        * A parte divina e imortal: o νοῦς, superior à Heimarménè
        * A parte hílico-psíquica: os vícios astrais e o corpo, sujeitos à Heimarménè
        * A distinção entre os homens pneumáticos (πνευματικοί) e os hílicos (ὑλικοί)
    * A γνῶσις ὁδοῦ: o conhecimento da remontada (ἄνοδος)
      * A etapa definitiva após a morte: a simetria inversa da descida (κάθοδος)
        * O despojamento das envolturas na ordem inversa
        * A união final, nu, com o Um e Sozinho
      * A preparação durante a vida: a purificação (κάθαρσις) e o distanciamento do mundo
        * O fenômeno místico da regeneração (παλιγγενεσία) ou nascimento em Deus (γένεσις ἐν θεῷ)
        * A metamorfose (μεταμορφοῦσθαι) e a substituição dos vícios pelas Potências divinas
        * A constituição do Logos interior (συνάρθρωσις τοῦ Λόγου) e a libertação da Heimarménè
      * Os modos práticos de alcançar o fenômeno místico
        * O confronto entre o método de Zoroastro e o de Hermes
        * O método interior e espiritual da gnose pura: a concentração e a extase
        * O método exterior e mecânico das fórmulas: a supplicatio religiosa e a magia constringente
        * A gradação de práticas entre esses dois extremos
  * A mística da visão como meio para um fim temporal
    * A diferença fundamental em relação às mystiques anteriores: a visão como meio, não como fim
    * A permanência de crenças fundamentais das mystiques de salvação
    * A busca de um oráculo para vantagem terrena na ordem do saber ou da ação
    * A ausência de conversão permanente e a natureza de visita passageira da aparição divina
    * A classificação das subespécies deste misticismo interessado
      * Revelações para superar uma deficiência no saber
        * Oraculos sobre a natureza da divindade (Iao, Mandoulis Aión)
        * Oraculos sobre a criação do mundo e o destino das almas
        * Revelação de ciências ou artes sagrados: astrologia, alquimia, teléstica, magia
        * Revelação de ciências profanas: fisiologia, poesia, retórica
        * Conselhos médicos e previsão de eventos futuros
      * Revelações para superar uma impotência na ação
        * Concessão de favores de salvação temporal: cura, salvamento, auxílio militar
        * Concessão de poderes mágicos para sucesso amoroso, fortuna, fama
      * Casos mistos de contemplação amourosa e interesse temporal
        * O exemplo de Lúcio em Apuleio
  * Conclusões sobre a mística helenística
    * A gênese do fenômeno a partir do sentimento geral de miséria do homem helenístico
      * A sensação de solidão e incompreensão em um mundo hostil regido pela Heimarménè
      * A miséria e o misticismo como fatos conexos que se exigem mutuamente
    * A derivação do caráter de cada mística da natureza específica da miséria sentida
      * Angústia metafísica: Mística do Ser
      * Sentimento do mal terrestre: Contemplação astral ou Fuga do mundo para um Deus transmondano
      * Miséria temporal: Recurso a um deus salvador e benfeitor
    * A redução a uma divisão binária a partir dos métodos utilizados
      * A mystique teórica ou de sabedoria
        * O homem salva a si mesmo pelo uso de seu νοῦς ou razão
        * A comunicação com o divino através do esforço do pensamento
        * A rejeição da revelação, da graça e dos ritos exteriores
        * A responsabilidade integral do homem por seus atos e destino
        * O resumo do espírito na frase de Plotino
      * A mystique hierática ou de salvação
        * A incapacidade radical do homem e a necessidade de um socorro extrínseco
        * A indispensabilidade da revelação e da graça divina
        * A passividade do homem que recebe a salvação e é "agido" pelo Logos
        * A possível associação da primeira à tradição filosófica grega e da segunda à teosofia oriental