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====== SCHUBERT, AUTÊNTICO FILÓSOFO DA NATURPHILOSOPHIE  (VALETTE) ======

Apresentação de Patrick Valette (Schubert1982)

Como um autêntico filósofo da natureza, ele não cessa de buscar as analogias e, após descobrir a universalidade dos fenômenos inconscientes, estende sua busca por semelhanças àquilo que é distinto do homem: a natureza. Também aqui, ele não se depara com uma realidade distante, estranha ou mesmo hostil. Como adepto da filosofia da identidade de Schelling, ele redescobre a profunda analogia que une esses dois elementos; a alma humana e a natureza revelam-se semelhantes, pois as mesmas forças estão em ação, sendo a natureza não uma matéria inerte e inanimada, mas um organismo em movimento, impulsionado por um dinamismo criador análogo ao que rege as manifestações da alma humana.

Essa analogia, ele não a evidencia como Schelling, que afirma, entre outras coisas, que Espírito e Natureza são ambos sujeito e objeto (//System des transzendentalen Idealismus, Darstellung meiner Philosophie//). Em vez disso, Schubert afirma, pela continuidade de sua noção inicial de linguagem, que //"os originais das imagens e formas utilizadas pelo sonho, pela poesia e pela revelação encontram-se na natureza, que aparece como um mundo de sonho encarnado, como uma linguagem profética cujos hieróglifos são seres e formas"//. Em nenhum lugar melhor que nesta frase se pode constatar a nova orientação de Schubert, que se afasta da filosofia schellingiana para adotar a do //"Filósofo Desconhecido"//, para quem tudo é verbo, linguagem, e em quem a natureza aparece como um vasto //"hieróglifo"// que o homem tem a possibilidade de decifrar.

//"Os produtos da natureza são os originais das imagens oníricas."// Essa linguagem, cuja universalidade Schubert observa em todos os povos e em todas as criações da alma humana, é constituída de imagens que não são arbitrárias ou convencionais, mas que são extraídas da natureza, esse vasto //"livro de imagens"//. Desde já, não nos surpreende constatar sua riqueza e sua inteligibilidade universal. Schubert ilustra sua tese com numerosos exemplos: a linguagem das flores é a mesma em toda parte, pois o homem, seja qual for sua origem, atribui sempre o mesmo significado simbólico à mesma flor. E o mesmo ocorre com todos os elementos da natureza: a terra, a árvore, etc. Eis uma intuição notavelmente moderna; é uma verdadeira prefiguração do estudo dos símbolos e das estruturas imaginativas, como será desenvolvido no século XX por Bachelard, com sua //imaginação dos elementos//, ou por Gilbert Durand em //Estruturas antropológicas do imaginário// (Paris, Bordas, 1960).

Mas o que interessa a Schubert é afirmar, seguindo Saint-Martin, que //"a natureza que nos cerca, em toda a variedade de seus elementos e formas, aparece como um verbo, uma revelação de Deus ao homem, revelação cujas letras são seres vivos e forças em movimento"//. A partir daí, as produções da alma assumem todo seu sentido: //"A natureza torna-se o original dessa linguagem metafórica na qual a divindade sempre se revelou a seus profetas e às almas consagradas a Deus, linguagem que encontramos em toda a Revelação escrita e que a alma, para quem ela é a língua originária e natural, fala no sonho e nesses estados próximos da inspiração poética e do êxtase pítico."// Sendo a natureza e o homem duas emanações da esfera divina, não é surpreendente que encontremos em ambos os mesmos elementos e que se revelem perfeitamente análogos.

Por outro lado, essa linguagem da natureza possui as mesmas vantagens sobre nossa linguagem verbal e, sobretudo, os mesmos caracteres que aqueles que constatamos no sonho, na poesia e na revelação. Em primeiro lugar, ela está ironicamente em contradição com nossas inclinações do estado de vigília: nascimento e morte coexistem estreitamente na natureza, pois alguns seres vivem dos restos de animais mortos; da mesma forma, ódio e amor andam lado a lado, e os animais mais aparentados são frequentemente os mais opostos.