SPECULUM

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===== DEFICIÊNCIAS DAS MORADAS (ANSARI) =====
*Ansari, 1985*

Quanto às *Deficiências*, elas apenas explicam, com a ajuda de dez exemplos bem escolhidos, uma afirmação um pouco obscura de Ansârî, no último capítulo do *Livro das Etapas*: “Tudo o que existe fora dela (a Unificação, tawhîd), em termos de estados e moradas, é acompanhado de deficiências.” O opúsculo responde, em suma, a duas perguntas, sem dúvida feitas pelo jovem Abû-l-Fath ‘Abd al-Malik al-Karûkhî, a quem foi ditado juntamente com *As Etapas*: em que consistem essas deficiências? O que acontece às moradas em questão no caminho dos Privilegiados?


A obra é composta por dez capítulos, cada um dedicado a uma morada estudada em *As Etapas*: a vontade (cap. 43), a renúncia (cap. 16), apoiar-se em Deus (cap. 27), a constância (cap. 31), a tristeza (cap. 11), o medo (cap. 12), a esperança (cap. 19), a gratidão (cap. 33), o amor (cap. 61) e a nostalgia (cap. 63). Após uma breve descrição da morada estudada, Ansâri mostra em que medida ela é deficiente no caminho dos Privilegiados, ilustrando sua demonstração com uma citação do Alcorão. Feito isso, em uma conclusão, ele estuda o que se tornam as dez moradas no caminho dos Privilegiados, onde elas se transformam. No final da mutação, os estados dos Itinerantes desaparecem, “de modo que se aniquila o que nem sempre existiu e subsiste o que nunca deixou de existir”. Encontramos aqui exatamente o resultado da jornada espiritual, tal como descrito nas Etapas.

Em que consistem as deficiências das moradas? Ansâri aludia a isso em *As Etapas*, a respeito de algumas delas: o retorno a Deus, apoiar-se em Deus, a submissão total, a resolução, a nostalgia, a embriaguez, a união e a separação, mas sem insistir. No capítulo 100, ele generaliza: além da Unificação (tawhîd), todas as moradas e todos os estados são marcados pela deficiência. Não se trata aqui de uma possível imperfeição na sua realização, mas de uma deficiência intrínseca: as moradas e os estados místicos assentam, de facto, numa ilusão, a da consistência e da eficiência do homem, no seu ser e no seu agir, que o coloca na dualidade face a Deus. Ora, Deus é Único, o Primeiro e o Último, do que os Privilegiados tomam consciência pouco a pouco: eles não são nada e Deus é tudo, único em ser e único em agir. “Falar face a face é ser ímpio... Infeliz! É desaparecer que você precisa, e não chegar!”, exclamava Ansâri em Gerações, a propósito de uma sentença de Abû Yazîd al-Bistâmî. As pessoas comuns e os murîd prodigiam seus esforços para “chegar” a Deus, e esse é um caminho necessário; os privilegiados, iluminados e guiados por Deus, compreendem que precisam “desaparecer”. Então, ao final da jornada, só restará para eles e dentro deles a Face do seu Senhor: “O Senhor e nada mais”, como já diziam os *Cem Terrenos*.

Assim, as *Deficiências das Moradas*, sem trazer nada de novo propriamente dito, corroboram e esclarecem de forma útil o ensinamento de Ansârî sobre o progresso espiritual23.

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