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===== CORBIN (IP) – FILOSOFIA PROFÉTICA E METAFÍSICA DO SER =====
Ao combinar esses dois termos, "filosofia profética" e "metafísica do ser", tentamos caracterizar o significado da meditação filosófica no Islã xiita. Mais especificamente, nosso objetivo é focar na situação espiritual do Irã, onde o xiismo está profundamente enraizado desde o início e floresceu livremente desde o renascimento safávida, ou seja, por quase cinco séculos.

Durante muito tempo, nossas histórias da filosofia consideraram que a filosofia islâmica havia morrido no Islã ocidental no século XII com Averróis (ob. 1198). O pensamento filosófico da minoria xiita do Islã permaneceu, por assim dizer, terra incógnita. O que impressiona o filósofo orientalista, no entanto, é o surgimento e a perpetuação, no Islã xiita, de uma tradição filosófica representada por toda uma linha de pensadores iranianos e que persiste até hoje. E a forma de seus tratados metafísicos é caracterizada pelo lugar dado à profetologia, porque a profetologia é estabelecida a partir das próprias premissas da doutrina xiita. Apenas o xiismo duodecimano pode ser mencionado aqui (220); a metafísica e a profetologia do ismaelismo têm suas próprias características, embora tenham muitas características em comum com as do xiismo duodecimano. De todos os filósofos iranianos dos últimos cinco séculos, só podemos nos referir aqui ao trabalho de uma figura dominante, Mollâ Sadrâ Shîrâzî (1572-1640), que tem sido uma figura seminal até hoje. As linhas que se seguem podem apenas marcar alusivamente certos pontos de referência .

A metafísica do ser de Sadrâ Shîrâzî é caracterizada como uma revolução que destrona a venerável metafísica da essência, que reinou por séculos desde al-Fârâbî, Avicena e Sohravardi. Embora tenha tido seus precursores nos teosofistas místicos, esse ato revolucionário tem sua própria virtude em Sadrâ Shîrâzî, pois orienta as linhas principais de sua doutrina. Com a precedência da quiddidade eliminada, a noção de existência (wojud), em seu verdadeiro sentido, culmina na de presença (hodur). E isso ocorre porque o segredo do ato de ser, de existir, não se encontra nem em sua forma substantiva (latim ens), nem em sua forma infinitiva (latim esse), mas em sua forma imperativa (árabe KN, latim esto, não fiat). É aqui que a Palavra, que é Espírito, irrompe eternamente, e daí o fenômeno do Livro Sagrado revelado, colocando todo o problema da relação entre a Palavra e o Livro, entre a aparência da letra enunciada e a compreensão de seu verdadeiro significado, que é o significado espiritual. Daí todos os temas de profetologia e imâmologia colocados pelo xiismo, de modo que, para nossos filósofos, a filosofia está "em casa" no xiismo, onde assume a forma eminente de uma "filosofia profética" (hikmat nabawîya) ou imâm (hikmat walawîya). Por fim, a metafísica de Sadrâ Shîrâzî culmina não tanto em uma filosofia do Espírito Criador quanto em uma metafísica do Espírito Santo, que é uma filosofia da ressurreição, desdobrando-se nos diferentes níveis da presença do ser e de sua palingenesia. (CorbinIran)

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