SPECULUM

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===== FORMA (JILIHU:10-12) =====
Forma" . O macrocosmo do Homem universal é essa multidão de sujeitos conhecedores cujas inúmeras visões são coordenadas de acordo com uma única continuidade lógica, aquela que constitui o mundo; — "Você não verá nenhuma lacuna na criação do Clemente; olhe novamente: você vê alguma rachadura nela? " (Alcorão, LXVII, 2); — ou — de acordo com um ponto de vista complementar — é essa variedade inesgotável de objetos de conhecimento que são integrados em uma única verdade, a essência única de todas as inteligências; — "Nós criamos os céus e a terra e o que está entre eles somente pela Verdade" (Alcorão, XV, 85; XLVI, 2).

Cada ser tem uma "visão" suficiente e homogênea do mundo, e todos esses múltiplos "mundos" formam um único tecido de realidade. A existência envolve uma unidade "objetiva", que é obscurecida pela variedade de sujeitos, assim como envolve uma unidade "subjetiva", que é ocultada pela diversidade de objetos.

Do ponto de vista de sua unidade interna, o cosmos é, portanto, como um único ser; — "Nós contamos todas as coisas em um protótipo claro" (Alcorão, XXXVI, 11). — Se ele é chamado de "Homem Universal", não é por causa de uma concepção antropomórfica do universo, mas porque o homem representa, na Terra, a imagem mais perfeita dele (ver Introdução às Doutrinas Esotéricas do Islã, capítulo "Homem Universal").

Mas a ideia do "Homem Universal" está, acima de tudo, intimamente ligada à realização espiritual, da qual será o modelo permanente. Ele é apresentado como um aspecto que recua à medida que nos aproximamos dele, até desaparecer na Unidade divina. É nesse sentido que se diz que ninguém conhecerá Deus até que tenha conhecido o Profeta.

O contemplativo muçulmano não tem outro objetivo senão o conhecimento de Deus; é a Unidade Divina que ele lembra constantemente a si mesmo; mas ele sabe que nunca chegará a Deus como indivíduo e que Deus só derrama Suas graças plenas sobre o Homem universal, que é o único que é tudo o que Deus, olhando para Sua criação, chamou de "muito bom" . — Em um sentido semelhante, os budistas aspiram ao Nirvana "para a felicidade de todos os seres" e devem perceber o apagamento do indivíduo na totalidade "inocente" e primordial do universo.

Para o contemplativo muçulmano, a síntese qualitativa das coisas, que também é o Mediador universal, manifesta-se mais diretamente na pessoa do Profeta Muhammad. É pedindo o derramamento da graça sobre ele que o "pobre em relação a Deus" (al-faqîr ilâ-Llâh) se prepara para receber o relâmpago divino que constantemente flui da escuridão divina em direção ao "melhor da criação" (khayr al-khalq) .

Como ilustração dessa atitude espiritual, citamos a famosa oração do sufi 'Abd as-Salâm ibn Mashîsh , o professor de Abu-I-Hasan ash-Shâdhîlî: "Ó Deus, abençoe aquele de quem derivam os segredos espirituais, de quem jorram as luzes, em quem as verdades estão unidas e em quem as ciências de Adão foram depositadas, de modo que ele tornou as criaturas impotentes: As inteligências erram com relação a ele, e nenhum de nós o compreendeu, nem seus predecessores nem seus sucessores . Os jardins dos mundos celestiais (al-malakût) estão florescendo com sua beleza. Os reservatórios dos mundos supraformais (al-jabarût) transbordam com o fluxo de suas luzes . Não há nada que não tenha seu selo, pois sem o Mediador, tudo o que depende dele desapareceria... Ó Deus, ele é o Teu segredo abrangente que Te demonstra, e o Teu véu supremo diante de Ti entre as Tuas duas Mãos. Ó Deus, junte-me a seu parentesco, julgue-me de acordo com seu relato e torne-me conhecido por um conhecimento que me cura das influências da ignorância e me rega com graça. Leve-me pelo caminho dele em direção à Sua presença, protegendo-me com Sua ajuda. Golpeie por mim a vaidade para que eu possa destruí-la . Despeje-me nos mares da Unidade (al-ahadiyah) , remova-me dos atoleiros da Unidade (at-tawhîd)  e me afogue na essência (al-'ayn) do oceano da Solidão Divina (al-wahdah), de modo que eu não possa ver, ouvir, encontrar ou sentir a não ser por meio dela...".