SPECULUM

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===== SHAYEGAN (DSHC) – MOVIMENTO INTRASSUBSTANCIAL =====
Sadrâ, referindo-se à inquietação do ser que corre como um imenso tremor por toda a escala do ser, diz: "O Imperativo Divino opera primeiro descendo do Céu para a Terra. Em seguida, ele sobe, trazendo os minerais à existência por meio da mistura equilibrada dos Elementos, depois as plantas nascem da substância mais pura desses Elementos, depois os animais e, finalmente, o homem. E quando o homem atinge a plenitude de seu ser por meio do conhecimento e da perfeição, ele alcança o grau de Inteligência Ativa. Esse é o fim da gradação dos graus de Bem e Emanação: o ponto final do ciclo do Ser alcançou o ponto inicial".

A queda da alma para a Matéria última (pura receptividade) é combatida por um imenso impulso do Ser que, elevando-se das profundezas inorgânicas, ascende gradualmente até o desabrochar da forma humana, ou seja, o reinado do Homem. A partir daí, cruzando o limiar da morte, alcança o Malakût e, então, um terceiro crescimento espiritual marca o devir póstumo da alma e sua ascensão aos intermundos. A mobilidade do universo de Mollâ Sadrâ não é a de "um mundo em evolução, mas a de um mundo em ascensão". A orientação vertical desse mundo, em estilo gótico, pode-se dizer, corresponde à ideia de Mabdâ'et Ma'âd, a Origem e o Retorno, por meio dos quais a meta-história irrompe em nosso mundo".

A ideia desse movimento intrassubstancial (harakat jawharîya) é parte integrante da metafísica do Ser de Sadrâ. A partir do momento em que não há quididade em si, mas cada quididade é determinada pelo ato de ser e varia de acordo com a intensidade ou o enfraquecimento da existência, o impulso do Retorno é estabelecido em todos os níveis do ser; e as essências que antes eram imutáveis aspiram a metamorfoses de inquietude infinita. O corpo, por exemplo, não está limitado à sua existência concreta no plano sensível. Ele deve ser considerado desde o Elemento, que é um estado qualitativo, até as sucessivas metamorfoses que o levam, por sua vez, do estado mineral ao estado vegetal, depois ao estado animal e, finalmente, ao estado do corpo falante, capaz de perceber as realidades espirituais. A matéria em si não é confundida com a materialidade sensível; ela passa por um número infinito de estados: é um corpo grosseiro, depois um corpo sutil no Intermundos e, finalmente, um corpo divino e espiritual. A alma humana também tem agora uma história, mas não uma história dirigida no sentido horizontal de um devir progressivo, mas uma "história metafísica" desde sua pré-existência até sua queda no abismo dos abismos e sua ascensão para alcançar o "estado hominal". A partir desse estado, a alma, passando sucessivamente pelas "ressurreições menores" na morte e pela "ressurreição maior" no nascimento no outro mundo, finalmente alcança o plano do ser que é o do homem espiritual "de modo que", diz Sadrâ, "as almas completam seu retorno a Deus, o Mui-Generoso".

Nessa ascensão, há a ideia do Mi'râj da alma, sua ascensão das profundezas do ser mineral à forma humana. Uma verdadeira ascensão do Submundo, é a história das metamorfoses da alma, até que ela alcance o mundo da realidade humana ('âlam al-insânîya), o "reino hominal".

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