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===== ERNST FÜRLINGER – CIT EM UTPALADEVA =====
Normalmente, cit é traduzido em inglês como "consciência" ou "consciência pura", "consciência divina pura" ou "consciência absoluta" (veja, por exemplo, A. Padoux, "Cit": Tāntrikābhidhānakośa II, pp. 243-44 ("la pure conscience divine", "conscience absolue"); Vāc pp. 77, 454 ("consciência"); pp. 88, 172, 235, 245 (consciência pura); pp. 296 (consciência suprema)). Torella geralmente traduz cit ou citi por apenas "consciência" (cf. Īśvarapratyabhijñākārikā I. 3.7 k; I. 5.10 v, I. 5.13 k; passim), da mesma forma que Dyczkowski  e outros.

Vamos dar uma olhada mais de perto em uma passagem crucial na qual Utpaladeva caracteriza citi:

(13) Citi tem como sua natureza essencial (ātma) a consciência reflexiva (pratyavamarśa), a palavra suprema (parāvāk) que surge de sua própria alegria (svarasodītā). É a liberdade (svātantrya) no sentido eminente (mukhya), a soberania (aiśvaryam) do Si supremo (paramātman).

(14) É a vibração luminosa (sphurattā), o grande ser (mahāsatta) não modificado pelo espaço e pelo tempo; é aquilo que se diz ser o coração (hṛdayam) do Senhor supremo, na medida em que é a sua essência (sāra). — Īśvarapratyabhijñākārikā I. 5.13-14 k .

Nessa importante passagem, citi é equiparado a parāvāk.  Abhinavagupta identifica a "palavra suprema" (parāvāk) com a Deusa suprema de Trika, Parā. Ele a caracteriza no início do Parātriśikāvivarana e, assim, recebemos uma concepção de citi (ou saṁvit, ou anuttara), juntamente com a caracterização de Utpaladeva, em que parāvāk mostra uma completa ausência de diferença, permanecendo no "Si supremo" (paramāham) além do tempo e do espaço. É o "saṁvit não dual em todos os sakala-percebedores" (sakalapramūtṛsarhvidadvayamayī), ou seja, está presente até mesmo no mais baixo dos sete níveis de percepção, no estado de sakala, no reino da dualidade entre objetos e sujeitos de nossa cognição cotidiana — mas geralmente não temos consciência disso. Abhinavagupta continua, afirmando (43) que parāvāk é a natureza (svabhāva) da realidade mais elevada (paramārtha). ) Ele o caracteriza como "não convencional" (asāṁ ketika) e "incriado" ou "não feito" (akṛtaka); ele vibra/reflete (sphurati), descansando na luz (prakāśa) de seu próprio si, sua própria maravilha (svacamatkṛti).