====== 7 Caçador e caçadora ======
//FONTENROSE, Joseph Eddy. Orion: the myth of the hunter and the huntress. Berkeley: University of California Press, 1981.//

**O MITO DO CAÇADOR E DA CAÇADORA**

**TRAMAS BÁSICAS**

1. Três tramas podem ser discernidas nas várias versões dos mitos analisados e discutidos nos capítulos anteriores, e no tratamento dessas tramas referir-se-á aos sete mitos principais como Orion, Aktaion, Leukippos, Kallisto, Kephalos, Aloadas e Teiresias.

2. Na trama A, o caçador é companheiro e amante da caçadora, que retribui seu amor, e um deus, que pode ser seu irmão ou outro parente próximo, também a ama e tem ciúmes do caçador, e através de um truque ou estratagema faz com que a caçadora mate o caçador, ou de outra forma traz a morte a ele, e então ele faz avanços amorosos à caçadora, que os rejeita, e ou ele é bem-sucedido em dominá-la, ou ela escapa através de uma transformação.

3. Na trama B, como em A, o caçador e a caçadora se amam, e ele é seu companheiro na caçada, mas uma deusa ama o caçador e o leva consigo para ser seu amante ou de outra forma o induz a ser companheiro de seu leito, e a caçadora, com raiva, mata o caçador ou de outra forma o pune.

4. Na trama C, o caçador está em bons termos com a caçadora e a acompanha na caçada, e ela é a casta caçadora virgem que, embora tenha favoritos masculinos como companheiros, é avessa a qualquer relação amorosa com eles, mas a companhia constante com a caçadora desperta a luxúria do caçador, que faz avanços amorosos a ela e se torna violento quando repelido, e com raiva ela o mata ou causa sua morte, ou de outra forma o pune.

5. Todas as três tramas foram contadas sobre Orion e Aktaion, e em cada um dos outros uma trama é principalmente perceptível, mas traços das outras duas podem ser vistos, e as versões existentes dos sete mitos, como se notou, desenvolvem essas tramas básicas e introduzem mudanças e elaborações.

6. A trama A é mais claramente visível na versão de Istros de Orion, exceto que, como a temos, falta a perseguição final do deus à caçadora, e aqui Apolo é o deus que ama Artemis, sua irmã, e tem ciúmes de Orion, e esta é também a trama de Leukippos, pois Apolo é o amante de Daphne, que é Artemis, e tem ciúmes de Leukippos, e em ambas as histórias ele faz com que Artemis/Daphne mate seu rival, e na história de Istros o amor de Artemis por Orion é verdadeiramente erótico, pois ela está prestes a se casar com ele, mas a casta caçadora tomou conta do conto de Leukippos-Daphne, pois o caçador deve se disfarçar de donzela para desfrutar de sua afeição, e a natureza original da afeição de Daphne é traída em seus frequentes abraços ao disfarçado Leukippos, e os contos variantes de Leukippos revelam um estágio anterior do mito nesse aspecto, pois o lício Leukippos tem uma relação sexual com sua irmã, e um rival ciumento põe fim a esse caso, e o conto de Iphis, isto é, o Leukippos cretense, termina em casamento com Ianthe.

7. A versão de Akusilaos de Aktaion aparentemente tinha a trama A, embora tudo o que se tem dela seja uma frase de Apollodoros, na qual Aktaion cortejava Semele, e o ciumento Zeus causou sua morte, e nessa versão Semele toma o lugar de Artemis, que, pelo que se sabe, não aparece de modo algum, e de Stesichoros se aprende que Aktaion estava prestes a se casar com Semele, de modo que seu cortejo foi aparentemente bem-sucedido, e Zeus é o deus ciumento que traz a morte a Aktaion.

8. Em Kallisto o caçador e o deus tornam-se um em Zeus, e a intimidade do caçador com a caçadora torna-se os avanços amorosos e o estupro do deus, mas uma forma antiga do mito tinha um caçador distinto, que era Apolo, cuja forma Zeus tomou para se aproximar de Kallisto, e aqui está outra indicação, como no conto do lício Leukippos, de que o caçador e a caçadora eram originalmente irmão e irmã, e o deus rival e a caçadora, percebeu-se, eram irmão e irmã quando representados como Apolo e Artemis, e da mesma maneira a trama A foi adaptada ao mito de Taygete, no qual Apolo, ou seu equivalente, não aparece, pelo que se sabe, mas a evidência é escassa.

9. No mito de Erymanthos o caçador está dividido entre Adonis, que é o amante aceito de Afrodite, e Erymanthos, que, como Aktaion, observou a deusa em seu banho, e Apolo tem o papel de Ares como matador de Adonis, mas o ciúme é substituído pela raiva do deus pela cegueira de Erymanthos causada por Afrodite.

10. A trama B aparece mais claramente nos episódios de Eos em Orion e Kephalos, e agora é evidente que na alusão de Kalypso a Orion, Artemis não era meramente a executora dos deuses indignados, pois o flerte de Orion com Eos foi sua própria razão para matá-lo, e esta deve ser a história que Apollodoros tomou de uma autoridade anônima, na qual Artemis matou Orion em Delos depois que Eos o levou para lá, e a mesma trama pode ser percebida na versão de Hesiodo e Ovídio na qual Ge trouxe a morte a Orion quando ele conversava com Artemis e Leto, e aqui Artemis tornou-se a deusa rival, e Ge assume o papel de caçadora, pois sua queixa diz respeito à caça, tendo ela se ofendido com a vanglória de Orion como caçador, paralela à sua depreciação da destreza de caça de Artemis na versão de Nigidius, e o ciúme amoroso desapareceu dessa versão, mas deve-se lembrar que Ge às vezes é dita ser a mãe de Orion, e Semele, a quem Aktaion cortejava, pois era irmã de sua mãe, parece ser em origem uma deusa da terra, pois seu nome é formado de uma antiga palavra indo-europeia que significa "terra", e Zemelo é uma deusa da terra frígia, e isso poderia ter sido uma história do ressentimento de uma mãe pelo amor de seu filho por uma mulher.

11. Em Kephalos, Eos é também a deusa rival, pois Kephalos passa tempo com ela, tendo deixado Prokris, e nesse ponto a trama é alterada, pois a humanização da história a transformou, e é Eos quem toma medidas contra sua rival, tentando divorciar Kephalos de Prokris, mas características da trama original ainda são visíveis, embora expressas mais obscuramente, pois Prokris pune Kephalos deixando-o e depois o envergonhando, e ela tem ciúmes de Eos, suspeita de Kephalos e o segue até a floresta, mas a conclusão é invertida, pois o caçador mata a caçadora, e o conto transformado exige esse final.

12. O mito de Kleitos é provavelmente outra expressão da trama B, pois começa como Orion e Kephalos, com Kleitos sendo belo e Eos levando-o consigo, e ele era provavelmente um caçador devotado à caçadora.

13. Na versão de Stesichoros de Aktaion, Artemis causou a morte de Aktaion para impedi-lo de se casar com Semele, e sabe-se tão pouco dessa versão quanto da de Akusilaos, mas nela Semele aparentemente toma o lugar de Eos como rival da caçadora, embora certamente não como raptora do caçador.

14. Entre as fontes de Orion, a trama C aparece mais claramente nas versões de Euphorion e do Escoliasta de Aratos, nas quais Orion, como companheiro de caça de Artemis, de repente a agrediu com intenção lasciva, e ela o matou, seja com suas flechas, seja convocando Skorpios, e várias fontes mencionam apenas a agressão a Artemis ou Opis, mas são aparentemente derivadas de relatos que começavam com a companhia de caça de Orion e Artemis, conforme Pseudo-Eratóstenes.

15. O episódio de Merope é essencialmente a mesma história, pois Merope, prometida a Orion, toma o lugar de Artemis, e segundo Pseudo-Eratóstenes foi Artemis quem Orion atacou quando caçava em Chios, e é Oinopion, que representa Dionisos, quem pune Orion por seu estupro de Merope, assim como numa versão é Ge quem envia Skorpios para matar Orion por atacar Artemis, mas na relutância de Oinopion em deixar Orion se casar com Merope pode-se discernir um pai como Oinomaos de Pisa, pai de Leukippos, ou Klymenos de Argos, que amava sua própria filha e não deixaria nenhum outro homem tê-la, e portanto as tramas A e C podem estar entrelaçadas na história de Orion, Merope e Oinopion.

16. Aktaion, como contado em tempos posteriores, tomou a forma da trama C, pois Aktaion e Artemis eram companheiros de caça, e ele a atacou lascivamente em seu banho, e a maioria das versões posteriores não menciona a companhia, e o ataque é expresso como intrusão no banho da caçadora, uma proposta presunçosa de casamento, ou meramente uma vanglória, pois para Orion também a ofensa é transformada em concurso ou vanglória, e a intrusão, no entanto, pode não ser uma expressão enfraquecida do ataque, mas pode ter sido uma característica que foi desenvolvida no ataque do caçador.

17. Em Teiresias a agressão também é reduzida à intrusão no banho da deusa, e a companhia preliminar é transferida de Teiresias para sua mãe, e há apenas um vislumbre de amizade entre Atena e o jovem, e na história da serpente Teiresias faz um ataque violento a serpentes copulando, mas não é por isso que Hera o cega, embora sua ofensa contra ela tenha um conteúdo sexual, pois aos olhos de Hera ele menospreza a sexualidade das mulheres, que ela defende, e em Teiresias a luxúria do caçador torna-se seu oposto, um desdém pelo ato sexual, e na declaração de Teiresias de que as mulheres experimentam nove vezes o prazer que os homens na relação sexual, a narrativa pretende estigmatizar as mulheres como excessivamente sensuais e devassas.

18. O mito dos Aloadas, como o temos, expressa a trama C sem qualquer menção de amizade entre caçador e caçadora, e o papel de Apolo como matador dos gêmeos em algumas versões pode apontar para a trama A, pois Apolo tem ciúmes de Otos como amante de Artemis.

**O MITO COMPÓSITO**

1. Notou-se que nenhuma versão de qualquer desses mitos, como a encontramos nas fontes, mostra qualquer dessas tramas básicas em forma pura ou completa, e cada uma, embora geralmente aderindo a uma trama, mostra traços das outras ou está incompleta, e a versão de Apollodoros de Orion mostra uma combinação das tramas B e C, e como Orion e Aktaion foram contados de todas as três maneiras, pode-se inferir um mito compósito do caçador e da caçadora que unia as três tramas, como no esboço seguinte.

2. O caçador ama a caçadora e ela o ama, e eles são companheiros constantes na caçada, e uma deusa ama o caçador, e ele entra numa relação sexual com ela, talvez relutantemente, e um deus ama a caçadora, mas ela o despreza, e o deus então desperta o ciúme da caçadora e faz com que ela mate o caçador, e então o deus agride a caçadora, e ele vence sua resistência na forma mais antiga da história, e em variantes posteriores ela escapa dele com a ajuda de divindades amigas.

3. Nesta história o deus faz a agressão, e na trama C essa característica moveu-se do deus para o caçador, que faz a tentativa, falha e é morto pela caçadora por sua ofensa, e a transição pode ser vista em Leukippos, pois Leukippos só pode desfrutar da amizade da casta Daphne disfarçando-se e invadindo sua companhia, e Aktaion invade com a intenção de fazer amor com Artemis ou de atacá-la, e Orion e os Aloadas atacam Artemis quando ela está caçando nos bosques.

4. Em Kallisto, Hera como esposa de Zeus pode ser interpretada como desempenhando o papel de caçadora em relação a Kallisto, que se torna a outra mulher, correspondendo a Eos ou Semele, mas Hera deve punir sua rival, já que não pode punir Zeus, e Artemis nesse conto, e também nos contos de Maira e Taygete, pune a ninfa violentada, e quando a caçadora como objeto de amor se torna ninfa de Artemis, não mais a própria Artemis, ela assume o papel de caçadora em relação a Artemis, e a amada da deusa virgem, sua companheira de caça, é agora uma jovem mulher.

**O MITO PRÉ-CLÁSSICO**

1. No mito mais antigo o caçador era uma figura grotesca, pois era gigantesco, sobre-humanamente forte, lascivo, temerário, um homem de grandes e urgentes apetites, e tais eram Orion e os Aloadas, como se notou, e pode parecer estranho que a caçadora favorecesse tal pessoa e desejasse sua companhia, mas não pode haver dúvida de que Artemis estava em bons termos com o gigantesco Orion, e o caráter grotesco não é de modo algum inconsistente com feitos heroicos e cortejo bem-sucedido, pois Cuchulainn ganhou grande fama por sua destreza em batalha e cortejava com sucesso Emer, e a grotesqueza do herói surge de sua natureza demoníaca original, e Ephialtes era um deus terrestre, identificado com Pan, e daimon da noite, e assim provavelmente eram Otos e Orion, e como deus terrestre o daimon era um espírito da floresta e do bosque e, portanto, um patrono dos caçadores, e assim ele se associou à deusa caçadora, e os dois se tornaram sujeitos de um mito que definia suas relações mútuas.

2. O daimon assim se torna um caçador mortal no mito, pois a história exige sua morte, mas ele retém uma espécie de imortalidade como constelação ou como herói adorado em seu túmulo, e sua natureza demoníaca se apega a seus vários avatares, e certamente como objeto de culto sua natureza divina e imortal era reconhecida, como se compara com Herakles, Adonis e os Dioskouroi, e como tanto o caçador quanto a caçadora tinham outras associações de culto, Artemis com Apolo, Orion/Kephalos com Eos, o deus e a deusa rivais tornam-se personagens proeminentes no mito, e foi primeiro um conto de seres divinos, e então o caçador tornou-se mortal, e mais tarde, em algumas variantes, a caçadora também, como Kallisto ou Prokris.

3. Deuses e daimones podem tomar formas animais, e na Grécia pré-histórica era mais provável que fossem assim concebidos do que mais tarde, e é possível, como se notou, que numa história antiga Zeus e Kallisto se acasalassem como ursos ou leões, depois que Kallisto, talvez, tomou essa forma para escapar dele, e ele assumiu a mesma forma animal para persegui-la, e Kephalos também se acasalou com uma ursa, que representa Prokris como Artemis, e é possível que Aktaion tomasse forma de cervo, em vez de colocar um disfarce, para espionar Artemis, e as transformações de Taygete e Koronis revelam formas animais da deusa caçadora, que ela assumiu para escapar do deus atacante.

4. O caçador era filho do Mar e da Terra, geralmente representados como Poseidon e Ge, e em variantes do período clássico, especialmente aquelas em que o caçador perdeu seus traços grotescos, a identidade dos pais torna-se obscurecida, e Mar e Terra podem tornar-se ancestrais, como de Aktaion e Kephalos, e grandes deuses podem substituir Mar e Terra como pais, que então se tornam humanizados, pois Zeus ou Apolo Aristaios torna-se Aristaios, pai mortal de Aktaion, e os grandes deuses Apolo e Artemis, como Kyrene, tornam-se seus avós, e aqui o Céu substitui o Mar e é representado como Zeus ou Apolo, e Hermes é numa tradição o pai de Kephalos e noutra compartilha com Zeus e Poseidon a geração de Orion.

5. Muito cedo o mito do caçador e da caçadora estava bem desenvolvido na Beócia, pois Aktaion e Teiresias, como geralmente contados, têm um cenário totalmente beócio, e o nascimento de Orion e vários episódios de sua história são situados na Beócia, e na Beócia Kephalos caçou a raposa teumesiana, e Leukippos e os Aloadas têm uma conexão mais distante com a Beócia.

6. O mito também era bem conhecido em Creta e nas ilhas do Egeu, pois Orion cortejava Merope e perdeu sua visão em Chios, caçou com Artemis em Creta, e em qualquer das ilhas Skorpios o picou, e os Aloadas tomaram Naxos, e Otos, se não Ephialtes, tinha um túmulo cretense, e através de seu pai, Aristaios, Aktaion estava associado a Keos, e o estranho Teiresias de Sostratos termina seus dias em Creta, e a cretense Phaistos foi o cenário de um conto variante de Leukippos, e o lício Leukippos invadiu Creta, e o conto de Kephalos e Prokris tem um episódio cretense.

7. Na Arcádia o mito tomou as formas de Leukippos e Kallisto, e lá também foram contadas as histórias de Erymanthos e Syrinx, e o conto de Teiresias e as serpentes às vezes recebe um cenário arcádio, e Leukippos também foi contado em Elis, pois Parthenios dá à história um cenário eleio, e igualmente o de Alfeu e Arethusa/Artemis, que tem associações arcádias também, e Leukippos não aparece em nenhuma versão sobrevivente do mito tessálio de Daphne, filha de Peneios, mas a história está incompleta sem ele, e na Tessália prevaleceu a variante dos Aloadas, e Kephale é a variante ateniense, e notou-se também associações do mito com a Lacônia, a Argólida, a Fócida e a Sicília.

8. Se o núcleo do mito é oriental, como se verá no capítulo IX, então talvez fosse conhecido em Creta e nas ilhas do Egeu antes de aparecer na península grega, mas foi na Beócia que recebeu seu pleno desenvolvimento helênico.

**REAFIRMAÇÃO DOS TEMAS**

1. Os temas do mito do caçador e da caçadora foram enunciados no capítulo I em termos do mito de Orion, e agora, após o estudo do tipo em suas várias expressões, o padrão temático pode ser revisto e os temas receberem enunciados mais gerais.

2. Um filho nasce da Terra e do Mar ou de outras divindades poderosas.

3. O filho, quando crescido, tem qualidades extraordinárias, até grotescas, de corpo, mente e caráter.

4. Ele é gigantesco.

5. Ele é muito belo.

6. Ele tem poderes notáveis.

7. Ele é impetuoso, violento, carente de autocontrole.

8. Ele se torna um caçador habilidoso, devotado à caça.

9. Ele se torna amante e companheiro da caçadora, deusa ou ninfa.

10. Ele ofende a caçadora.

11. Por uma agressão sexual a ela ou por invadir sua privacidade.

12. Por um desafio ou vanglória.

13. Por se tornar amante de outra deusa.

14. Ele ofende os deuses por seus malfeitos ou desperta o ciúme de um deus por sua companhia com a caçadora e o favor que ela lhe mostra.

15. Ele é punido por suas ofensas pela caçadora ou pelo deus ou deuses, ou por homens mortais em variantes humanizadas.

16. Ele é morto.

17. Ele é cegado.

18. Ele é transformado como punição.

19. Ele é enviado para o exílio.

20. Ou ele ou a caçadora é enganado.

21. A caçadora ou os deuses o transformam, na maioria das variantes como recompensa.

22. Ele recebe culto, seja honras divinas ou heroicas, após a morte.

23. Após a morte do caçador, o deus rival agride ou persegue a caçadora, e ou ele a vence, ou ela escapa dele quando uma divindade amiga a transforma, e para Kallisto, assim como para os contos de Maira e Taygete, algumas mudanças de pronome devem ser feitas, e deve-se também lembrar que traços do caçador podem ser transferidos para seu rival, e vice-versa.

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