====== Explorações ======
//BALSEKAR, Ramesh S. Explorations into the eternal: forays into the teaching of Nisargadatta Maharaj. 1st American ed ed. Durham, N.C: Acorn Press, 1989.//

1. No final de 1983, um jovem estudante australiano, leitor de I Am That e de Pointers From Nisargadatta Maharaj, telefonou pedindo um encontro para conversar sobre Maharaj e seu ensinamento, informando estar hospedado com alguns amigos num ashram a cerca de quarenta milhas de Bombaim.

2. A conversa daquela manhã durou mais de três horas, revelando uma fome insaciável de informações sobre Maharaj e seu ensinamento, a ponto de o lanche oferecido ser aceito com gratidão por quem nada comia desde o café da manhã no ashram, antes de uma viagem de mais de três horas em ônibus e trem lotados, e na despedida ficou acertado que ele poderia voltar com amigos sempre que quisesse, já que falar e escrever sobre Maharaj e seu ensinamento, tarefa autorizada pelo Mestre e depois ordenada por ele dois dias antes de sua morte física, tornou-se a coisa mais gratificante da vida, acontecendo sem esforço e de modo espontâneo.

3. O estudante retornou ainda três ou quatro vezes acompanhado de jovens amigos, até precisar voltar para Melbourne a fim de prosseguir seus estudos de oftalmologia, enquanto os amigos continuaram a fazer visitas.

4. Os visitantes, entre eles dois ou três canadenses, alguns australianos e a maioria americanos, inspiraram este livro, nascido da firme convicção de que nada é coincidência, de que cada acontecimento é um elo na rede de eventos que constitui a vida, de que a totalidade do que acontece é a cada momento o próprio viver e de que, portanto, ninguém pode mudar conscientemente coisa alguma nem "tornar-se" algo, pois tudo acontece como deve e as noções de certo e errado só surgem na mente dividida da ilusória entidade individual, de modo que essas visitas cumpriram duplo propósito, clarificando o significado das inúmeras perguntas e, por meio dessa análise, fazendo emanar o ensinamento de Maharaj em respostas espontâneas, sendo Ed Nathanson (Ananta) e Kent Brocklehurst (Sanak) os visitantes mais assíduos, e toda reflexão, abordagem e interpretação aqui contida inevitavelmente fundada no ensinamento de Nisargadatta.

5. A constante repetição dos fundamentos do ensinamento de Maharaj, longe de exigir desculpas, mostrou-se extremamente útil, servindo de lembrete e, sobretudo, revelando a natureza essencial e o elemento constante desses fundamentos, além de permitir ver em profundidade a interligação entre mente, pensamento-palavra, ideia e conhecimento, já que aquilo que se tenta ver na duração, uma frase após outra na relatividade do tempo, só pode ser apercebido sub specie aeternitatis, de modo que a essência antes inapreensível pode irromper subitamente na consciência na enésima repetição, desde que cada uma receba atenção total e não seja tratada como mera fórmula, razão pela qual quase todo mestre se repete, e, como ao tentar compreender o que alguém diz se está na verdade tentando compreender a si mesmo, nessa atividade sem ação surge de repente a CHAVE MESTRA que abre todas as portas da investigação.

6. A Chave Mestra consiste simplesmente nisto: do ponto de vista da ilusória entidade individual, os problemas jamais cessam, e do ponto de vista da totalidade do funcionamento fenomênico, os problemas jamais surgem, porque a consciência é tudo o que existe e tudo o mais, inclusive o indivíduo, é aparência nela, fio condutor que atravessa todo o ensinamento de Nisargadatta e chave recebida do Guru, oferecida com humildade e Amor como abertura para a paz que é alegria e a alegria que é liberdade.

7. Não há, porém, ninguém para oferecer o quê a quem, pois a Chave Mestra é a compreensão que Maharaj indicava ao afirmar repetidamente que A COMPREENSÃO É TUDO, a verdadeira compreensão que implica a realização de que não pode haver entidade alguma para compreender ou fazer qualquer coisa, sendo todos os "fazedores" personagens ilusórios sonhados no drama onírico da Lila que é a totalidade do funcionamento fenomênico, de modo que a verdadeira compreensão é impessoal, numênica, e só se pode ser a compreensão.

8. Tudo o que é criado, seja música, pintura, escrita, dança ou invenção científica, faz parte da totalidade do funcionamento fenomênico, e o "quem" associado à criação é irrelevante como criador, importando apenas como aparato psicossomático apropriado ao propósito, assim como a verdade não deve ser reconhecida por quem a profere, já que se torna inverdade, um conceito, tão logo verbalizada, cabendo às palavras apenas apontá-la, como ilustra o mestre taoista que, lendo aos monges um texto desconhecido, explicou que se o atribuísse ao Buda eles o venerariam e se prostrariam, se a um patriarca o ponderariam com respeito menor, se a um monge desconhecido não saberiam que atitude tomar e se ao cozinheiro ririam e zombariam dele.

9. O próprio âmago do ensinamento de Nisargadatta transparece na história de Houdini, o célebre mágico capaz de se libertar em segundos de correntes e sacos lacrados, que certa vez, na Itália, ficou horas sem conseguir sair de uma cela e, ao sair exausto e furioso, queixou-se de ter sido enganado, pois após todos os esforços caiu desesperado sobre a fechadura e a porta se abriu, porque nunca estivera trancada, assim como, segundo Maharaj, não há fechadura na verdade e portanto não há chave nem esforço necessário, o que ele demonstrou a um visitante atirando duas vezes ao chão um isqueiro de metal, em intensa concentração de olhos fechados, e perguntando, ao cessar o som, para onde ele teria ido, pois aquilo era a Verdade.

10. A questão derradeira trazida pelas discussões indaga para que serve a Chave Mestra se não há fechadura e como viver a vida normal se nada realmente aconteceu e a manifestação fenomênica é mera miragem ou som que surgiu e se fundirá em sua fonte, ao que se responde que a vida é como um sonho ou uma peça teatral em que os atores desempenham seus papéis sem jamais esquecer sua verdadeira identidade, como o ator que faz o rei sem esquecer que é um mendigo, cabendo viver o papel naturalmente, aceitar o que a vida traz segundo o grande desígnio da totalidade, agir conforme a natureza inerente do aparato psicossomático e deixar que a compreensão profunda da verdadeira natureza opere as mudanças necessárias sem pensamento nem volição, pois toda tentativa de controle gera repressão e consequências adversas, bastando testemunhar tudo o que acontece, inclusive pensamentos e atos do "eu", com consciência passiva e contínua da verdadeira identidade, sem desejar transformar o "que é" no que o "eu" julga que "deveria ser", já que todos os "eus" são juntos o eterno "Eu" subjetivo expressando-se objetivamente como a manifestação fenomênica em sua totalidade.

11. O relógio marca 4h30 da manhã, hora tradicionalmente chamada de Amrita-Ghatika, o tempo imortal, o momento eterno, o AQUI E AGORA, a infinita intemporalidade, o "Eu" na ausência do "eu", convite para SER essa Amrita-Ghatika.

12. As informações sobre os diversos aspectos do tema essencial foram colhidas ao longo de anos em vários livros que, por muitas coincidências, passaram pelas mãos de quem fazia anotações apenas para edificação pessoal, sem jamais pensar em escrever um livro, o que impede agora dar crédito específico a obras e autores e explica a ausência de bibliografia, embora se reconheça a dívida para com eles e se deseje que este livro possa ajudar outros de modo semelhante, admitindo-se ainda que certas opiniões, baseadas em experiências pessoais e convicções profundas, não serão aceitas por alguns e certamente farão erguer sobrancelhas tradicionais, na esperança de que o leitor criterioso, buscador de mente aberta e receptiva, sinta por vezes um impulso intuitivo no coração que o faça saltar de pura alegria, a alegria que é a eternidade.

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