Marco Pallis: BUDDHIST SPECTRUM

• A Roda da Existência, em sua representação simbólica atribuída ao próprio Buda, configura-se como um círculo subdividido em seis setores, cada um contendo uma das classes típicas de seres sencientes.
  • Os seis setores organizam-se em três pares: no mundo humano, os humanos — estado central — e os animais — estados periféricos; nos mundos supernais, os deuses ou devas e os titãs ou asuras; nos mundos infernais, os fantasmas atormentados ou pretas e os infernos
  • Esse esquema simbólico é familiar em toda parte onde prevalece a tradição budista

• O setor humano recebe uma atenção desproporcional em relação ao número de seres que contém, e isso se justifica por duas razões fundamentais.
  • Comparados à vasta multiplicidade de seus vizinhos não humanos, os seres humanos representam um número muito pequeno, formando uma única espécie diante de uma variedade imensa que se estende a gêneros, famílias e ordens naturais
  • A primeira razão é que, sendo humanos, é natural que se destaque para estudo o próprio modo de existir
  • A segunda é que a espécie humana é o campo eleito da encarnação avatarica e da Budeidade — o que, qualitativamente, lhe confere consideração privilegiada

• O setor animal contém grande número de espécies situadas no mesmo nível de existência que o homem, variando em grau de proximidade ou distância em relação à posição humana.
  • Plantas e minerais não figuram nominalmente em nenhum setor porque o quadro tradicional da Roda não é um mapa de estatísticas biológicas ou geológicas
  • Não se deve esperar consistência meticulosa quanto aos detalhes — o propósito é oferecer um guia suficientemente amplo para a compreensão do universo, baseado em fatores qualitativos, não em dados quantitativos como os das ciências naturais

• Os estados supernais são aqueles que, em maior ou menor medida, escapam às limitações físicas e psíquicas do estado humano, podendo incluir, cada um, vários graus diferentes.
  • O estado dos deuses é descrito como repleto de delícias, como as árvores dos desejos capazes de conceder qualquer graça ao simples pensamento
  • Nenhuma dor pode penetrar esse estado enquanto ele dura — o que torna o momento da mudança, quando finalmente chega, tanto mais doloroso, pois os seres subitamente percebem que sua bem-aventurança não é eterna
  • Um monge mongol disse ao autor: — Os deuses de longa vida são estúpidos
  • Entorpecidos pela ausência de contraste em sua condição presente, esses seres estão totalmente despreparados para o momento fatal, e podem cair tão baixo quanto o próprio inferno

• Nem todos os deuses, porém, exibem essa falta de inteligência, e muitos desempenham papel relevante nas histórias do Buda.
  • Garuda — a montaria semelhante a um gavião de Vishnu — figura como assistente constante do Buda, fornecendo-lhe o dossel
  • Brahma, rei dos devas, após a iluminação do Buda, persuade-o a pregar a doutrina para que o mundo não se perca completamente
  • Esse episódio — a superação da relutância do Buda pela instância dos deuses — figura na história de cada Buda ensinante e simboliza que o conhecimento de um iluminado é tão profundo que é praticamente incomunicável aos homens em seu estado atual de ignorância
  • O Buda consente em ensinar, mostrando assim que, apesar da ignorância, a Luz não é inatingível — e por isso se deve à persuasão dos deuses

• Os titãs ou asuras, embora superiores aos homens por possuírem poderes variados, são representados como seres contenciosos, cheios de inveja pelos deuses e sempre a tramar para destroná-los.
  • São tipicamente seres que, por meio de austeridades e trabalho intenso em diversos campos, ampliaram suas faculdades naturais ao ponto de ameaçar o próprio céu
  • A ambição titânica às vezes veste uma máscara altruísta, como quando Prometeu roubou o fogo dos deuses para oferecê-lo à humanidade, expondo-a às consequências de seu próprio ato de profanação
  • É típico do temperamento asurico ou prometeico promover imprudentemente o uso de poderes anormais por todo tipo de motivo, exceto o essencial — aquele que poderia conduzir um ser à Budeidade
  • Privado desse motivo, carece de tudo — tal é o signo asurico nos seres

• Os dois setores infernais — a terra dos fantasmas atormentados, os pretas, e os infernos — são lugares dos quais a alegria e o conforto estão inteiramente banidos.
  • O reino dos pretas é dominado pelo sentimento mais intenso de privação — uma fome e uma sede insaciáveis
  • Os pretas são representados com barrigas enormes e bocas minúsculas, de modo que o alimento nunca consegue passar pelo orifício diminuto para satisfazer os anseios excessivos do ventre — o ser permanece em constante miséria
  • Os infernos são lugares de pura expiação, quentes ou frios conforme a natureza das ofensas cometidas ou das oportunidades desperdiçadas em vidas anteriores
  • Nesse aspecto, pouco diferem da concepção de inferno nas religiões semíticas, exceto em detalhes e, sobretudo, pela ausência de qualquer atribuição de eternidade — categoria que não pertence a nenhum ponto da Roda

• A impermanência é a nota fundamental do samsara e o tema primário de meditação para todo budista.
  • Tudo o que o fluxo do mundo produz é instável — verdade que se aplica a céus e infernos, a estados mais felizes e mais infelizes
  • Os estados mais felizes não admitem complacência; os mais infelizes nunca estão inteiramente sem esperança
  • Tudo, na plenitude do devir, quando suas possibilidades particulares se esgotam, deve transformar-se em outra coisa — essa é a lei universal da existência na Roda

• O número e a variedade de seres existentes no universo são incalculáveis, e o mesmo vale para os sistemas de mundos, indefinidos tanto em sua ocorrência quanto na variedade de condições a que cada sistema está sujeito.
  • Qualquer que seja o mundo considerado, o agrupamento séxtuplo pode ser aplicado a ele, com as devidas diferenças de detalhe
  • Todo mundo deve ter seu estado central ou axial que, por analogia com o mundo humano, pode ser chamado de humano — assim como haverá estados superiores e inferiores classificáveis como tais a partir do estado que fornece o termo mediano

• As características essenciais de cada mundo refletem-se integralmente no ser que lhe é central e, de modo fragmentário, nos seres que ocupam posições periféricas.
  • O estado central, sendo uma totalidade em sua própria ordem, constitui algo como um mundo autônomo em si mesmo — um microcosmo — e esse é o caso do homem no sistema de mundos humano
  • Conhecendo o estado do homem em determinado momento, pode-se quase dizer que se conhece o estado do mundo, tão estreitamente vinculados estão os dois
  • Daí decorre logicamente uma transposição do simbolismo séxtuplo do grande mundo para o microcosmo humano: certas propriedades da natureza humana correspondem a certas classes de seres
  • Na medida em que um homem se identifica com tal propriedade em vez de tal outra, exibe em sua vida humana algo do caráter de uma das classes não humanas
  • É fácil reconhecer o tipo que se conforma o mais possível ao estado de animalidade humana — o dos homens considerados principalmente em massa como alimentadores e reprodutores em sentido quantitativo
  • Nenhum menosprezo dos animais está implícito nessa referência — animais e plantas em estado natural vivem seu karma com instinto seguro e exibem qualidades de dignidade e beleza que o homem só pode emular permanecendo fiel à sua própria vocação, de outra ordem por causa de sua posição central no mundo

• O homem econômico moderno oscila entre os tipos animal e preta, sendo este último o mais consonante com seu ideal declarado de produção indefinidamente crescente e de um suposto alto padrão de vida.
  • Uma vasta máquina de propaganda existe com o único propósito de exacerbar o apetite por posses, com a condição, porém, de que a felicidade que essas posses supostamente trazem jamais seja plenamente alcançada
  • Se o homem se satisfizesse em algum ponto, as engrenagens parariam imediatamente, o que significaria ruína econômica — tão inextricavelmente os dois motivos foram engrenados um ao outro
  • O homem deve ser mantido continuamente atormentado por novos desejos — algo muito distante do budismo
  • Se isso não é um retrato da terra dos pretas, é a coisa mais próxima disso — e cabe perguntar a que tipo de renascimento estão destinados os homens assim formados

• Os infernos são discerníveis nos obscuros reservatórios abaixo do nível da consciência humana onde os psicólogos tanto gostam de pescar, e seus conteúdos às vezes transbordam.
  • Um tipo inteiramente sub-humano não é incomum em nosso meio, mesmo sem mencionar o que ele próprio chama de arte — um instrumento diabólico à sua maneira
  • Os tipos mais puros são relativamente raros — na maioria das vezes se lida com misturas e híbridos variados

• Há, porém, um outro tipo de homem — o único capaz de realizar a plenitude da possibilidade humana — e esse é o homem que se identifica não com alguma faculdade humana condicionada pelo samsara, mas com o próprio eixo do microcosmo humano.
  • Esse eixo é o fio da natureza búdica que atravessa o coração de todo ser e de todo mundo
  • Para os seres periféricos, essa identificação só pode ser indireta e eminentemente passiva
  • No caso do homem, por ser um ser axial por definição, essa identificação pode ocorrer também em modo ativo, sem restrição de alcance ou finalidade
  • Essa é a possibilidade do pleno despertar — a Budeidade — e justifica a afirmação presente nas escrituras semíticas de que o homem foi feito à imagem divina
  • Chamar o homem de teomórfico ou de budamórfico faz pouca diferença nesse contexto

• O quadro tradicional da Roda da Existência deriva da natureza das coisas e não de alguma elaboração arbitrária da mente humana como se fosse mera alegoria poética.
  • Seu propósito é servir como chave para uma consciência ampliada — e não tem nenhum outro uso

• Uma classificação simbólica como essa não deve ser lida como uma fórmula compacta, mas interpretada livremente e aplicada com inteligência, pois o samsara é indefinido e não admite sistematização.
  • Os sutras descrevem-no como sem começo — indefinido em termos de origem — mas como tendo um fim na libertação, no Nirvana
  • Trata-se de uma descrição paradoxal, pois, metafisicamente falando, o que não tem começo também não pode ter fim, e vice-versa
  • Pode-se comparar com isso o paradoxo cristão semelhante, mas inverso, de um mundo com começo — na criação — capaz de se tornar mundo sem fim — pela salvação em Cristo
  • Em ambos os casos, o objetivo é comunicar uma verdade salvífica, não uma tese filosófica bem arredondada — daí o aparente desprezo pela lógica