ANDROGINIA, QUEDAS HOMEM

FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.

• A relação entre vogal e consoante fornece ao mesmo tempo a chave que abre o mistério da queda adâmica, pois o pecado de Adão, a primeira cisão das duas tinturas, foi antes de tudo consumado na palavra.
  • A Bíblia narra como a Natureza foi apresentada a Adão para que ele desse nome aos animais
  • A animalidade representava, como a bissexualidade, a cisão da vogal e da consoante que Adão tinha precisamente a tarefa de reunir e recompor no Nome
  • Adão quis ao contrário se fazer dar o Nome pela Natureza, ou seja, se expressar e se gerar na bissexualidade

• Ao ver a bissexualidade na natureza, Adão deveria a partir desse mirare ter sentido o desejo de recompor a androginia dessa natureza cindida pelo pecado luciferiano, e poderia ter reconduzido pela sua Palavra, pela boa imposição do Nome, os fatores de produção da região do ventre à região do peito.
  • Porque aspirou a manter esses fatores na região inferior do ventre e da bissexualidade, Adão se condenou ao mutismo
  • A linguagem humana perdeu seu poder reprodutor
  • Foi necessário esperar que Deus pronunciasse uma palavra ainda mais sonora, Cristo Jesus, para que vida fosse devolvida a toda a criação

• Falar da imposição do Nome em Gênesis II, 19 remete diretamente ao texto mosaico, que Baader cita várias vezes a propósito dos dois primeiros capítulos, e um de seus ensaios se intitula Observações sobre o segundo capítulo do Gênesis, particularmente no que concerne à relação entre os sexos instaurada pela queda do homem, de 1829.
  • A queda de Adão e mesmo sua criação foram precedidas pelas de Lúcifer
  • O pecado do príncipe dos anjos ajuda a compreender o do primeiro ancestral humano

• Lúcifer cometeu a falta de se opor à livre evolução da luz, querendo captá-la e transformando-a ao mesmo tempo em raio, e esse evento se compreende segundo o princípio fundamental de que um elemento superior põe diante de si um auxiliar para engendrar em conjunção com ele um produto, enquanto um elemento inferior apreende um elemento superior com o mesmo fim.
  • Lúcifer e Adão se enganaram na escolha do auxiliar de produção
  • São Martim diz que o homem transpôs seu amor e teve vontade de uma base baixa
  • A imaginação de Lúcifer se afastou do meio ou da imagem de luz; a de Adão também, mas no caso do anjo ela se fixou diretamente na matéria obscura, no centrum naturae

• Lúcifer se revoltou enquanto Adão apenas se desviou de Deus por baixeza, e os anjos criados de uma só vez não precisavam se reproduzir, de modo que seu pecado não foi o mau uso da vontade de reprodução, ao contrário da falta adâmica.
  • Deus criou a terra para deter ou circunscrever a inflamação suscitada pela revolta angélica
  • Baader aproxima de forma sugestiva os termos hebraico arrez, terra, e arrêt, parada
  • Essa terra começou pela água, portanto por um primeiro dilúvio destinado a extinguir o incêndio correspondente ao orgulho de Lúcifer
  • Perdendo a mais bela de suas formas Lúcifer revestiu a mais horrível, tornou-se mudo, foi encerrado por Deus nessa terra, e Adão foi criado para ser seu carcereiro

• As Observações sobre o segundo capítulo do Gênesis colocam o problema que parecem suscitar os versículos II, 18 e 19, pois o versículo 18 faz Deus dizer que não é bom que o homem esteja sozinho e que lhe fará uma ajuda semelhante a ele, e o versículo 19 na versão de Lutero começa com a palavra pois, sugerindo que foi porque o homem foi posto diante da natureza animal que foi necessário dar-lhe uma companheira.
  • Baader considera que o texto comporta obviamente uma lacuna, pois essa relação de causa e efeito não é de modo algum evidente
  • O texto sugere que Adão se extraviou na natureza animal ao nela penetrar pela imaginação, colocando nela sua própria imagem, e para isso se revestindo de uma forma dupla

• A leitura baaderiana do texto ensinaria que quando Adão se deixou seduzir pela natureza animal isso teve por consequência desequilibrá-lo, daí a necessidade de cortá-lo em duas partes, isto é, de criar a mulher.
  • Para cumprir seu destino e exercer sua maestria sobre a natureza e os animais, Adão não deveria se deixar tentar por ela
  • Havia nele uma possibilidade de tentação, pois o que foi criado para ser superior deve primeiro se fixar numa posição de relação hierárquica que implica ela mesma uma tentação de derrogar essa lei

• A apresentação dos animais era uma tentação pois o homem devia nomeá-los, ou seja, fazer valer sua dominação sobre eles e tomar posse deles, mas em vez disso imaginou na natureza deles e sentiu vontade de se multiplicar com o concurso de uma ajuda exterior, perdendo assim o gosto por sua ajuda interior, a Sophia.
  • O primeiro pecado de Adão consistiu portanto em fazer uso ilegal de sua faculdade de reprodução, que era paradisíaca e não animal

• A mulher de sua juventude, como imagem eterna de Deus, não podia permanecer em Adão e ser fixada por ele para se tornar substancialmente criatural nele antes que ele tivesse colocado nela suas duas qualidades masculina e feminina até não fazer com ela efetivamente senão um único corpo indissolúvel.
  • Desde sua criação essas qualidades estavam em bom equilíbrio e nem mesmo tinham em si mesmas a possibilidade de uma desunião
  • O sidérico ou elementar Espírito do Mundo cobiçava a Virgem celeste em Adão, que cometeu o erro de se deixar infiltrar e contaminar por ele

• O andrógino deveria ter se reproduzido segundo as leis do Paraíso, pela conjunção das duas tinturas, mas Adão foi tomado da vontade de um engendramento paradisíaco no corpo exterior, fazendo uso ilegítimo de sua tintura masculina, que se tornou princípio produtor em vez de permanecer confinada em seu papel de órgão.
  • Em vez de imaginar passivamente na Sophia para imaginar ativamente na natureza, Adão perturbou essa relação
  • A Sophia se retirou, abandonando a tintura masculina excitada e condenada a se consumir numa inflamação permanente
  • A tintura masculina degenerou em fogo de cólera e as duas tinturas se dissociaram uma da outra

• A erupção ígnea teria tomado proporções ainda mais catastróficas para Adão se Deus não tivesse detido esse fogo devorador ao separar de Adão uma de suas duas tinturas, a feminina, ou Eva, e essa cisão marca a precipitação do homem na região temporal e foi ao mesmo tempo sua salvação.
  • Deus caracteriza essa separação como a transformação em Água da tintura feminina adâmica contaminada
  • As duas tinturas ficaram doravante colocadas em oposição
  • É a Água que serve de parada, como após o pecado de Lúcifer

• A separação foi efetuada por Deus durante o que a Gênesis chama o sono de Adão, pois mergulhado numa êxtase consecutiva ao desequilíbrio de suas faculdades naturais Adão sai de si mesmo, e essa saída e a autonomização da tintura feminina cumprem ao mesmo tempo as funções de contramedidas salvadoras para impedir uma queda mais profunda no seio da natureza animal.
  • Se ao contrário Adão tivesse superado a tentação diante dos animais, teria confirmado sua natureza andrógina
  • Toda a natureza exterior teria participado de sua glória como de uma bênção, pois graças a ele ela teria saído do estado de dislocação de suas duas potências geradoras

• Segundo a leitura junguiana de L. P. Xella, esse pecado original, por excelência um pecado de imaginação erótica, consistiu para Adão em sucumbir à tentação de reduzir a uma relação de oposição dualista a quaternidade que tinha por missão restabelecer em toda parte.
  • Extraviado em sua falta na natureza animal e tendo perdido sua companheira interior, Adão tornara-se interiormente solitário e precisava de outra companheira ao redor dele
  • Adão e a mulher são duas partes de uma mesma entidade cindida, ou duas meias-pessoas
  • Quando o texto diz que Deus dá uma companheira a Adão, por essa palavra deve-se entender que Deus lhe dá a possibilidade de se reproduzir fisicamente

• Enquanto havia acreditado poder se gerar sozinho e afirmar sua própria tintura masculina como única, Adão foi condenado à dualidade, a projetar sua semente e a depender da exterioridade da tintura feminina para obter sua própria imagem, mas a sexualidade nesse estágio ainda não tem a rigidez atual.
  • A separação dos sexos não significa ainda a perda absoluta da inocência, mas sobretudo a possibilidade de sucumbir ao processo de um engendramento e de uma alimentação animais
  • Adão e Eva sucumbiram, caindo na bestialidade

• Assim como a Água havia represado o espírito de orgulho de Lúcifer, da mesma forma a mulher que aqui desempenha o papel da água detém a queda adâmica no sentido de que o Tentador não tem mais acesso direto ao interior adâmico, ou seja, à alma ígnea, acessando-o indiretamente por intermédio de Eva.
  • Daí o papel ambíguo de EVA, que se pôde perder o homem devia muito necessariamente tornar-se AVE
  • Com a ajuda de Eva o homem deveria e poderia ter se libertado da atração incestuosa do mundo
  • A mulher em relação ao homem nunca desempenha senão uma função secundária no Mal como no Bem
  • É do homem que depende que ela engendre Deus ou o diabo

• Cada mulher conserva em si algo da Sophia como ajuda e auxiliar interior do homem, e Baader chama de semente feminina esse algo, aludindo ao semen mulieris segundo Boehme, germe depositado no seio de Eva e que frutifica no seio de Maria.
  • No segundo estágio da tentação o tentador se voltou antes de tudo contra Eva como portadora dessa semente feminina
  • Baader expressou em versos latinos o paralelismo EVA-AVE: EVA e AVE revelam pelo Nome invertido quão grande mal é a Mulher, quão grande bem é a Mulher; EVA parentifica a morte, AVE a salvação; EVA perdeu os homens que AVE restaurou

• Na separação havia ainda a possibilidade de uma reunificação, dada a ambiguidade da própria mulher que, como exterioridade, recordava a Adão o pecado e a perda da interioridade, mas Eva o tentou para a exterioridade quando o retorno à androginia ainda era possível pois não havia dislocação definitiva das duas tinturas.
  • Nesse segundo nível o homem pecou por concupiscência, pelo voluptuoso desejo de sofrer o poder de uma força que lhe era inferior
  • Segundo L. P. Xella, a tintura masculina de Adão não buscou em Eva o masculino, ou seja, o divino e a lembrança da Sophia
  • Ao tentar se conjugar diretamente ao exterior feminino, Adão negou o feminino em si mesmo, fechando para sempre seu próprio triângulo

• Negada em seu aspecto masculino e condenada à passividade, Eva tornou-se inércia que fecha a matriz, tornando-a estéril, condenando o masculino à impotência e se condenando ela mesma a sofrer a violência.
  • Esse segundo estágio da tentação é o da árvore
  • Comer a maçã significa entrar na natureza animal de forma mais completa, pois na primeira tentação essa entrada havia sido de certo modo apenas ideal ou mágica
  • Vis ejus integra, si conversus in terram, esse versículo da Tábua de Esmeralda se aplica no mal como no bem

• A reconstituição do andrógino teria sido possível se o casal adâmico tivesse obedecido ao mandamento divino Eritis Dei imago, mas ao contrário ao dar ouvidos ao convidado demoníaco Eritis sicut Dei as duas tinturas se negaram reciprocamente.
  • Segundo a perspectiva junguiana de L. P. Xella, as tinturas se colocaram na polaridade que nega o círculo quaternário transformando-o em uma verdadeira roda de Íxion
  • Essa roda figura uma tintura masculina que não encontra repouso e uma tintura feminina petrificada
  • Figura também a roda dos dias e dos anos que gira numa sucessão indefinida sem deixar lugar ao verdadeiro presente do repouso sabático

• A terceira etapa, a vergonha sentida por Adão e Eva ao perceberem que estavam nus, corresponde ao desenvolvimento completo da vida do ventre, parte vergonhosa de nossa natureza atual, pois se o espírito tem vergonha não é da potência sexual de seu corpo, mas do fato de a potência animal aparecer em detrimento da potência do espírito.
  • A masculinidade e a feminilidade temporais animais são não apenas o resultado da dissolução do andrógino como imagem divina primitiva, mas também produtos da extinção dessa imagem divina

• O dualismo não é nunca senão o caput mortuum de um ternário recalcado, e da mesma forma que as partes nas quais um todo orgânico se dissolve não estavam pré-formadas nele como partes mas nascem apenas quando esse todo desaparece, da mesma maneira masculinidade e feminilidade atuais são algo bem diferente das tinturas constitutivas do andrógino.
  • A anormalidade da forma ou sua divisão permite concluir a partir de uma ruptura interior do centro invisível ou prévio de formação

• A imagem de Deus no cosmos deveria ter nascido como genitus da união andrógina entre o homem primordial e a Sophia divina, e a criatura sofre a presença divina como o ar pesa sobre os corpos vazios pois está vazia dela.
  • O imperativo kantiano é apenas o fruto do adultério original
  • Ele sanciona a absoluta passividade à qual o homem se condenou em relação a Deus ao se negar como tintura feminina e ao tornar assim impotente a tintura ativa masculina
  • Desde o pecado original a força geradora divina está com o homem numa relação de Durchwohnung, Deus atravessa o homem, na qual, de órgão que devia e podia ser, ele se comporta como simples instrumento da imaginação divina

• Baader cita várias vezes as fontes patrísticas que conhece em matéria de androginia, notadamente Gregório de Nissa, que distingue uma dupla criação do homem, e Máximo o Confessor e Santo Agostinho, que confunde a figura atual do homem com a do Adão primitivo e não distingue suficientemente entre Natureza original e natureza caída.
  • A fonte preferida de Baader é João Escoto Erígena, citado com precisão ao menos quatro vezes a propósito do andrógino, em 1822, 1829, 1831 e 1841
  • A obra em questão é De divisione naturae, desse célebre pensador irlandês que no século IX viveu na corte de Carlos o Calvo
  • Jacob Brucker em Historia critica philosophiae havia percebido que De divisione naturae expõe o sistema alexandrino dos novos platônicos, ou seja, o emanatismo recebido pelos Orientais, os origenistas, Sinésio, o Pseudo-Dionísio e seus semelhantes

• Baader cita quatro vezes o seguinte trecho de Erígena: o homem, soterrado pela culpa de sua prevaricação, sofreu a divisão de sua natureza em masculino e feminino, e porque não quis observar o modo divino e angélico de sua multiplicação, foi reduzido pelo juízo justo à multiplicidade corruptível e animal procedente de macho e fêmea, e essa divisão teve início de reunificação em Cristo, que em si mesmo mostrou verdadeiramente o exemplo e início da restauração da natureza humana e prefigurou a semelhança da futura ressurreição.

• A queda do homem e a queda de Lúcifer são apresentadas como as causas fundamentais da transformação e do estado atual de separação e desordem no cosmos, com a perda da androginia original.
  • A queda do homem e a queda de Lúcifer são as causas dos desequilíbrios cósmicos.
  • O pecado de Adão acelerou um processo de separação que tem na bisexualidade a sua imagem.
  • A natureza atual está submetida ao exílio e à vanidade.
  • As forças de atração e repulsão são testemunhas de um antigo drama cósmico.
  • A perda da compenetração perfeita das forças geradoras resultou na neutralização e na inércia.

• A natureza atual é entendida como um estado provisório e materializado que impede uma queda cósmica maior, embora testemunhe a desintegração das forças geradoras por meio da eletricidade, do magnetismo e dos estados de transe.
  • A natureza atual é o produto de uma materialização que deteve a queda do cosmos.
  • O estado atual da natureza é comparável a um andaime que serve de suporte provisório.
  • Fenômenos como o magnetismo animal e o sonambulismo indicam que este estado forçado não é o único modo natural possível.
  • A inércia e a gravitação são manifestações da queda e da perda da androginia pela natureza.

• A disfunção dos princípios ativo-masculino e receptivo-feminino, quando absolutizados de forma autônoma e centrífuga ou centrípeta, resulta em expansão estéril ou implosão, demonstrando que o pecado cósmico foi uma deslocação das potências geradoras.
  • O princípio ativo masculino, absolutizado, torna-se força centrífuga que se esgota em expansão sem forma.
  • O princípio receptivo feminino, absolutizado, torna-se força centrípeta que se condensa em implosão.
  • A deslocação das potências geradoras corrompeu o organismo originário.
  • A ciência mecanicista moderna apenas constata e não compreende a essência desse estado.

• A polaridade observável na natureza, como nos polos magnéticos, é uma degradação da estrutura andrógina e quaternária original, onde os princípios seriam passividade ativa e atividade passiva, uma noção que encontra eco em interpretações posteriores da obra de Baader.
  • Os polos magnéticos, como tinturas isoladas, exemplificam a cisão na natureza.
  • Em Deus, os princípios não são polares, mas sim uma quaternidade andrógina (passividade ativa e atividade passiva).
  • Esta leitura da polaridade evoca, para um comentador, o pensamento de Jung.

• O conceito espinozista de eternidade como movimento perpétuo é rejeitado como uma degradação centrífuga da verdadeira eternidade andrógina, que é um jogo dinâmico e quaternário de descensus e ascensus, sem passado irrecuperável ou futuro inacessível.
  • A eternidade andrógina é produção incessante e jogo recíproco das duas tinturas.
  • A dinâmica divina é quaternária, mediada por um terceiro termo.
  • Espinoza confundiu a eternidade com o tempo eterno, uma fuga linear e desesperada.
  • No tempo, a cisão gera produtividade estéril, passado e morte.

• O tempo é interpretado como uma tintura feminina que, embora fruto da desordem cósmica e da separação das potências, oferece ao homem a oportunidade de recordar seu pecado, sentir a nostalgia da androginia e servir-se dele como instrumento para sua recomposição.
  • A falsa autonomização dos princípios (masculino ligado ao movimento sem repouso, feminino ao repouso sem movimento) é constitutiva do tempo.
  • O tempo, como signo e aparência, não é em si mesmo verdade ou não-verdade, pois estas pertencem à eternidade.
  • O tempo é um “écran” que lembra ao homem seu pecado e sua nostalgia da androginia.

• O espaço externo e o ciclo de nascimento e morte são resultados diretos da união adulterada com a bisexualidade e da falha de Adão em se submeter à Sophia divina, apresentando ao homem a tentação de absolutizar a separação ou de tentar a recomposição dos princípios.
  • O espaço externo resulta da união mágica e adulterina com a bisexualidade.
  • O fruto da imaginação do casal primordial foi um feto que teria desaparecido com o arrependimento de Adão.
  • A vida (nascer e morrer) apresenta a tentação de absolutizar a separação ou de tentar a recomposição dos princípios.
  • A persistência na separação é obra da tintura masculina ativa.