PACHTER, Henry M. Paracelsus: Magic into Science. New York: Henry Schuman, 1951. (The Life of Science Library, 20).
PARACELSO E FAUSTO
1. No ano de 1525, um homem de aparência excêntrica e constituição robusta chegou à cidade de Ingolstadt, às margens do Danúbio, carregando uma bolsa repleta de medicamentos, pedras preciosas, mapas astrológicos e instrumentos cirúrgicos, vestindo o traje distintivo dos doutores em medicina, mas portando também uma enorme espada e uma jaqueta de couro empoeirada e fuliginosa, o que despertou a atenção e a curiosidade dos habitantes locais.
2. O célebre e controvertido Dr. Theophrastus Bombastus ab Hohenheim, conhecido como Paracelsus, tinha então trinta e dois anos e sua fama de curas milagrosas o precedia em Ingolstadt, levando um dos vereadores a chamá-lo para atender sua filha paralítica desde o nascimento, abandonada pelos médicos da cidade.
3. Paracelsus declarou que apenas ignorantes afirmam que a natureza não provê remédio para toda doença, criticou a incompetência dos médicos eruditos que agravam o estado dos pacientes e, após examinar a menina e descartar causas sobrenaturais, diagnosticou deficiência de spiritus vitae, preparando ele mesmo o remédio Azoth do Leão Vermelho e administrando-o à paciente com instruções para dormir e suar intensamente.
4. Conforme o costume da época, o médico permaneceu na casa do paciente e jantou com a família, e, segundo um almanaque alquímico publicado cento e cinquenta anos depois, a menina paralítica entrou na sala de jantar andando e agradeceu a Paracelsus por sua cura milagrosa.
5. Ainda que a cura tenha sido considerada extraordinária, o relato sugere que a menina teria aprendido a andar durante o sono, e os homens da época, crédulos e supersticiosos, questionavam que poderes mágicos estariam à disposição daquele curandeiro e se ele os teria obtido por meios cristãos.
6. Rumores se espalharam pela cidade, com burgueses notando que o médico evitava igrejas e comentando que em Basileia ele teria queimado os livros de Galeno, o médico mais cristão, assim como Lutero queimara a Bula Papal.
7. O anfitrião não podia negar que o médico preparava em sua cozinha essências misteriosas e maravilhosas, algumas brilhando como ouro e outras exalando enxofre infernal, e circulava a história de que Paracelsus teria recebido o segredo da Pedra Filosofal de um infiel em Bizâncio.
8. Antes que se soubesse a origem dos rumores, todos pareciam saber que Theophrastus não era o verdadeiro nome do médico, mas sim o do damnable Doutor Fausto, que teria vendido a alma em troca de poderes secretos, tornando a população tão ameaçadora que o assustado vereador implorou que seu benfeitor deixasse a cidade.
A LENDA DE PARACELSO
1. Aos olhos de seus contemporâneos, Paracelsus era um feiticeiro e curandeiro maravilhoso, e ainda em vida histórias fantásticas de suas curas milagrosas alcançaram as fronteiras da Europa, com lendas surgindo após sua morte em 1541 sobre aparições simultâneas em vários lugares, posse da Pedra Filosofal, ressurreição de mortos e conversas com espíritos.
2. Não apenas os iletrados alimentavam tais noções supersticiosas, mas também médicos invejosos, irritados com o sucesso de Paracelsus ou humilhados por sua língua arrogante, que fomentavam essas histórias, levando-o a se queixar de que invejavam a honra que conquistara curando príncipes e nobres, atribuindo seus poderes ao Diabo.
3. Até mesmo grandes cientistas atribuíam essas curas a artes condenáveis, como o erudito Dr. Conrad Gesner, que informou a um amigo que Paracelsus certamente era um homem ímpio e feiticeiro, com comércio com demônios, e que seus discípulos praticavam astrologia maligna, adivinhação e outras artes proibidas, suspeitando que fossem sobreviventes dos druidas celtas instruídos por demônios, escola também responsável pelos chamados estudiosos vagabundos, um dos quais, o famoso Dr. Fausto, morrera recentemente.
4. Nem mesmo John Donne, poeta, estudioso e sacerdote iluminado e filosófico, deixou de acusar Paracelsus de executar ordens de Lúcifer por meio de seus minerais e fogo, e o tempo não rompeu o fio da lenda, pois há menos de cem anos, durante uma epidemia de cólera na Áustria, pessoas peregrinaram ao túmulo de Paracelsus em Salzburgo esperando ser curadas por poderes especiais que supunham ainda estarem à sua disposição.
5. Ainda nos dias atuais, ele permanece como patrono de curandeiros pela fé, ocultistas, teosofistas e outras seitas que lamentam a era da razão, com alguns sustentando que, por possuir magia antiga e oriental e ensinamentos cabalísticos dos rabinos, ele teria previsto invenções modernas como rádio, televisão e física nuclear.
6. Paracelsus teria profetizado que a magia natural tornaria possível ver além das montanhas, ouvir através do oceano, adivinhar o futuro, curar todas as doenças, fazer ouro, ganhar a vida eterna e até duplicar o maior milagre de Deus, a criação do homem, relatando ter criado em um alambique o homúnculo, um pequeno homem gerado sem a cooperação de uma mulher.
7. Afirmando que nada é tão secreto que não possa ser tornado aparente, ele presumiu ter conhecimento divino do oculto e das forças escondidas da natureza, proferindo reivindicações blasfemas e inéditas para sua época, como a de que Deus pode fazer tudo através de Sua sabedoria e arte e que nós também poderemos fazer tudo, sem que nada nos resista, nem magia nem feitiços, pois essas coisas vêm de Deus e são Suas artes.
8. No entanto, esse necromante que compôs uma verdadeira enciclopédia das ciências ocultas louvava a razão e o experimento como verdadeiras fontes do conhecimento, e esse alquimista exortava seus colegas adeptos a pararem de fazer ouro e, em vez disso, buscarem medicamentos.
9. Seu desafio abriu o caminho triunfante para uma nova ciência, a bioquímica, e revolucionou duas ciências mais antigas, a medicina e a alquimia, pois um charlatão vagabundo cujo conhecimento defeituoso de anatomia o impedia de honrarias acadêmicas ensinou aos médicos eruditos como usar drogas manufaturadas, e um místico que ponderava sobre a unicidade do homem e do Universo formulou a primeira teoria moderna do metabolismo, que, embora crua, abalou os fundamentos da antiga doutrina dos quatro humores à qual a maioria dos médicos ainda subscrevia.
10. Muitos estudiosos tentaram compreender esse enigma das duas faces de Paracelsus, perguntando se ele era um mago medieval ou um cientista moderno, um charlatão ou um curador talentoso, um impostor que enxertava especulação mal-acabada em experimentos descuidados ou um pensador profundo cujo gênio lutava com problemas além do alcance de seu tempo, tendo sido elogiado além de seus méritos por alguns e subestimado por outros, conforme a ênfase recaía sobre um ou outro lado de sua natureza dual.
11. Nosso esforço será compreender o homem Paracelsus com todos os seus conflitos, mostrando que os dois aspectos de seu caráter, juntos, e não um de um lado e outro do outro, constituíam sua personalidade, e que os próprios traços que hoje parecem medievais inspiraram alguns de seus conceitos mais surpreendentemente modernos.
12. Em um contexto mais amplo, o mesmo vale para todos os grandes pensadores da Renascença, pois nem Copérnico nem Lutero e Calvino eram homens modernos, e os poços de seu pensamento revolucionário brotaram da rocha medieval, destruindo involuntariamente os fundamentos de uma sociedade a cujos ideais eram profundamente devotados, com os reformadores religiosos deslocando a piedade medieval para uma nova experiência chamada devoção moderna e Paracelsus transformando magia em ciência, sendo o interesse central desta biografia observar essa transição em seu ponto de virada.
13. Lutero colocou o conceito moderno de consciência no lugar onde a ética medieval estabelecera virtudes e obras, enquanto Paracelsus substituiu uma concepção funcional de fisiologia, o organismo vivo, pela antiga anatomia de humores e qualidades, estabelecendo um o indivíduo como personalidade religiosa autônoma e o outro reconhecendo o corpo como unidade biológica, um pequeno universo cujo crescimento e decadência eram governados por forças independentes dos signos do zodíaco.
O LUTERO DA MEDICINA
1. Médicos, há muito resignados a aceitar o veredito das estrelas como final, viram subitamente uma nova chance de combater doenças, e uma onda de otimismo médico varreu as escolas, com discípulos ardentes seguindo avidamente relatos de curas incomuns e até alimentando a esperança de que a vida eterna já não fosse um sonho utópico.
2. Prontos para descartar todas as teorias da física clássica, eles aclamavam Paracelsus como o Lutero da Medicina, enquanto seus inimigos usavam o mesmo nome para denunciá-lo, havendo outras razões para a analogia.
3. Numa noite de solstício de verão, Paracelsus solenemente lançou às chamas o famoso livro-texto da medicina medieval, o Cânone de Avicena, gesto desafiador que imitava a queima da Bula Papal por Lutero e se tornou símbolo de rebelião contra o pedantismo e a aceitação impensada de doutrinas antigas, condenando a aprendizagem mecânica da educação medieval com sua confiança na memorização, erudição cabeluda e desprezo pela experiência.
4. Estudantes de medicina daquele período, que quase nunca viam um paciente antes de se formarem, foram despertados pelo grito de guerra de Paracelsus de que os pacientes são o livro-texto e o leito do doente é o estudo.
5. Com apenas dez anos de diferença de idade, Lutero e Paracelsus parecem ramos do mesmo tronco, de origem camponesa alemã, nodosos e beligerantes, devotos, mas mais atentos à voz interior do que à autoridade estabelecida, assim como Lutero traduziu a Bíblia para a língua do povo, Paracelsus usou o vernáculo, seu dialeto suíço nativo, em ensaios científicos e filosóficos, descartando o latim moribundo que fazia do aprendizado preserva da elite.
6. Ambos eram usuários consumados de invectiva e obscenidade, mas enquanto a de Lutero era clara e persuasiva, o estilo de Paracelsus trai seu pensamento buscador, tateante, muitas vezes tenso e enfático, em vez de lógico, e aqui está seu próprio relato de dúvidas, vacilações e do chamado final para reformar a medicina.
7. Paracelsus relata que dedicou muito trabalho para descobrir os fundamentos da medicina, se é uma arte ou não, pois é muito incerta e pouco honorável, com muitos doentes tendo sido feridos, mortos, deixados paralíticos ou abandonados como incuráveis, e em seu tempo não havia médico que curasse uma dor de dente, muito menos doenças graves.
8. Ele também encontrou muitos erros nos escritos dos clássicos, e mesmo muitos príncipes, nobres e ricos, que teriam dado toda a sua riqueza, foram abandonados por médicos que vestem panos de seda e anéis e estão sempre cheios de fanfarronices.
9. Muitas vezes pensou em deixar a arte de lado por ser inacessível e por não se considerar digno dela, enquanto a maioria dos médicos só pensa em dinheiro, mas não foi consistente em sua resolução e retomou a medicina, estudando por longos anos na Alemanha, Itália e França, sempre buscando o fundamento da medicina.
10. A medicina acadêmica, no entanto, não o satisfez, então vagou por Granada, Lisboa, Inglaterra, Brandemburgo, Prússia, Lituânia, Polônia, Hungria, Valáquia, Transilvânia, Croácia e outras terras, buscando conhecimento certo e experiente da arte, não apenas com médicos eruditos, mas também com tosquiadores, barbeiros, sábios e sábias, exorcistas, alquimistas, monges, nobres e humildes, espertos e ignorantes.
11. Mas nenhum pôde lhe dizer nada com certeza, e ele ponderou muito sobre quão incerta é a arte da medicina e quão difícil de aplicar, pois a menos que se tenha boa sorte, pode-se ferir dez pacientes enquanto se cura um.
12. Pensou então que demônios estavam enganando os homens dessa maneira e novamente deixou a arte de lado, engajando-se em outras atividades, mas retornou a ela e descobriu que Cristo estava certo ao dizer que os doentes precisam do médico, mas só poderia fazê-lo em um novo espírito, de que a arte deveria ser verdadeira, justa e perfeita, mais útil quando mais necessária.
13. Ao refletir sobre isso, descobriu que a medicina que aprendera era defeituosa e que aqueles que escreveram sobre ela nem a conheciam nem a entendiam, todos tentando ensinar o que não sabiam, sendo tagarelas vaidosos em toda a sua riqueza e pompa, sem mais conteúdo do que um caixão roído por vermes.
14. Assim, teve que buscar uma abordagem diferente, e poucos estudiosos antes de Paracelsus haviam escrito nesse tom, pois mais do que qualquer descoberta específica da Renascença, essa nova autoconfiança do indivíduo caracteriza seu espírito maravilhoso.
15. Em muitos pontos, o abismo entre a Idade Média e os tempos modernos pode ser mais transponível do que uma visão convencional da história concede, e nas ciências, particularmente, o progresso empírico pode ter suavizado a transição, com muitos médicos certamente tendo deixado o livro-texto de lado, experimentado remédios não convencionais ou até feito autópsias.
16. No entanto, era inédito que os mestres fossem rejeitados em bloco, e com raras exceções, no auge do iluminado século XIII, os grandes cientistas da Idade Média ainda atribuíam modestamente suas invenções ao estudo dos antigos, e quando correções precisavam ser feitas nos livros-texto, os erros eram lançados sobre o copista e não sobre o autor.
17. Mas escritores criativos e pesquisadores inquisitivos agora se orgulhavam de suas próprias realizações, não mais presos pela autoridade, confiavam em sua própria inspiração e chamavam uns aos outros de vates, poetas-profetas, pois muitos médicos aderiam cegamente às sentenças de Hipócrates, Galeno, Avicena e outros, como se estas procedessem como oráculos do tripé de Apolo, das quais não ousavam divergir um dedo de largura.
18. Pela primeira vez, o Progresso foi aclamado, e a busca da verdade valorizada mais do que sua posse, e Paracelsus se orgulhava mais dos erros que eram seus do que do conhecimento comprovado aprendido com outros, e seu pseudônimo, desafiadoramente lançado na cara dos acadêmicos, significa melhor que Celso, pois Aulo Cornélio Celso e Plínio, os dois grandes enciclopedistas do primeiro século d.C., governavam a ciência quando Theophrastus começou a estudar medicina, e a obra De Re Medica de Celso foi o primeiro trabalho do tipo a aparecer impresso, em 1478.
19. Um Super-Celso exigia ser ouvido pelo direito de sua própria pesquisa.
A LUZ DA NATUREZA
1. A liberdade da tutela dos antigos era um aspecto da nova ciência, e outro ainda mais importante era a liberdade de impulsionar a pesquisa em campos até então barrados como impróprios, pois toda a natureza, com todas as províncias anteriormente entregues a demônios, seria doravante aberta à exploração científica.
2. Cristo disse buscai e achareis, batei e a porta se abrirá, e tudo o que a pesquisa nos ensinar deve ser preservado e permanecer conosco sem ser desprezado e sem ser suprimido como os teólogos tentam fazer.
3. Novos campos se tornaram subjects legítimos de pesquisa, o conceito de Natureza foi expandido e o reino do oculto reduzido, pois não mais de uma geração antes de Paracelsus, cientistas ainda distinguiam entre dois tipos de magia, uma que depende inteiramente da obra e autoridade dos demônios, coisa abominável e monstruosa, e outra que, quando usada corretamente, nada mais é do que a perfeição absoluta da filosofia natural.
4. A citação é da famosa Oração sobre a Dignidade do Homem, de Pico della Mirandola, falecido em 1494, que foi chamada de manifesto da Renascença italiana, e Paracelsus, que seguiu Pico em muitos outros aspectos, negou que demônios tenham qualquer autoridade, nem concedeu quaisquer aberrações da natureza, pois se bruxas cavalgavam para a Missa Negra em vassouras, estavam usando o vento astutamente.
5. Por outro lado, experimentos incríveis, como a transmutação de chumbo em ouro, eram obra de Deus e não do Diabo, e alguns diriam que isso é pagão ou supersticioso e bruxaria, como se conjuração pudesse realizar algo, perguntando como metais, em conjunção com caracteres e fórmulas, poderiam ter tal poder se não através do Diabo.
6. A tais céticos, Paracelsus diz que não podem acreditar que o Senhor é poderoso o suficiente para dar tais virtudes a raízes, metais, pedras e ervas, e ousam dizer que o Diabo é mais engenhoso que Deus.
7. O Diabo não pode inventar nada, nem mesmo um piolho na cabeça, mas o mago, isto é, o cientista que estuda a natureza, pode usar suas forças, o que não o torna um servo do Inferno, pelo contrário, o homem constantemente se apropria dos poderes do Diabo, e a ciência o destrona, desmascarando seus demônios.
8. O cientista conquista o Inferno e sua arte é divina porque vem de Deus e de nenhuma outra fonte, e a magia não é nem branca nem negra, pois a Natureza não tem mestre.
9. Um passo a mais era necessário para tornar o homem onipotente e a ciência autônoma, e uma vez liberta dos poderes arbitrários do Diabo, a ciência também forçou Deus a obedecer às leis da natureza, pois Ele poderia ter feito o homem por decreto, do nada, no entanto não o fez, mas o criou a partir da natureza e na natureza.
10. Sempre que Deus deseja curar um paciente, Ele não opera um milagre, mas envia a ele um médico, e se Deus é onisciente, Sua luz também ilumina a mente humana, pois o próprio Espírito Santo acendeu a Luz da Natureza.
11. Paracelsus, como outros místicos antes dele, remodelou o antigo conceito católico da Luz da Natureza, em oposição à Luz de Deus, para se adequar às novas ideias, e o termo servira para indicar as limitações da capacidade humana de encontrar a verdade sem inspiração divina, mas agora proclamava as possibilidades ilimitadas da mente.
12. A Luz da Natureza era o reflexo temporal da Luz Eterna, Deus se manifesta nas forças da natureza e reflete Seu espírito nas mentes dos homens, então como o homem poderia falhar em seu esforço de conhecer a Natureza, pois na medida em que Ele é a Natureza, Ele age através da Natureza, Seu espírito no homem é a Natureza, e assim é o homem, Seu espírito é a Natureza no homem.
A LENDA DO DR. FAUSTO
1. Tais deduções perigosas assustaram os estudiosos da época, pois desvendar o oculto não era apenas perigoso, era ímpio, e no limiar da liberdade a humanidade se benzia em santo temor, com os movimentos da Renascença sendo acompanhados por escrúpulos religiosos, caças às bruxas e renegacias, e o próprio Paracelsus, veremos, sucumbiu sob o peso do novo conhecimento.
2. Torquemada foi contemporâneo de Colombo, e Santo Inácio de Loyola de Copérnico, e na imagética da lenda a figura orgulhosa de Prometeu, favorita dos escritores renascentistas, era confrontada com a figura trágica do Dr. Fausto, que lamentava o fogo celestial que seu ancestral grego trouxera à terra, e assustada pela Bomba Infernal atômica, nossa geração pode entender os arrepios provocados por empreitadas anteriores no desconhecido.
3. No entanto, os homens nunca relaxarão em seus esforços pela onisciência e onipotência, e em busca do conhecimento, cientistas gastaram suas fortunas, arruinaram sua saúde e arriscaram suas vidas, muitos suportaram difamação e tortura para afirmar o direito ao pensamento livre, e alguns selaram essa profissão de fé morrendo na fogueira.
4. A lenda do Dr. Fausto conta de alguém que arriscou ainda mais que a vida, pois estava pronto a renunciar à salvação e enfrentar o fogo eterno do inferno para ganhar poder sobre os mistérios da natureza, um cavaleiro errante da ciência que viajara por todas as terras, ouvira todos os professores e estudara todos os livros de filosofia, medicina e teologia, tudo sem satisfação, sentindo que o aprendizado de sua época falhara em levantar o véu que escondia o segredo da criação dos olhos humanos.
5. Sob o risco da danação eterna, ele recorreu à magia negra e concluiu o pacto com o Diabo que lhe deu poder sobre o espaço e a matéria, viajou pelo ar, tirou vinho de madeira seca, cavalgou num barril pela escada da adega de Auerbach em Leipzig, cena imortalizada no drama de Goethe e representada num mural naquele famoso restaurante, chamou os heróis de Homero de volta do Hades e, finalmente, criou o homúnculo.
6. Mas Fausto pagou o preço, pois seu servo-mestre, na forma de um poodle preto, estava ao seu lado onde quer que fosse, e quando morreu, a besta fugiu com sua alma, assim diz a velha saga narrada na segunda metade do século XVI, que gerou obras-primas explorando o abismo entre os poderes limitados do homem e seu esforço ilimitado.
7. Nos dias atuais, Thomas Mann retornou à danação de Fausto para simbolizar o esforço condenado do homem de alcançar além de si mesmo no reino da onipotência, e o preço da liberdade, dizem os poetas, é a felicidade, e o conhecimento e o poder só podem ser ganhos com o risco da danação, sendo uma das primeiras e ainda uma das mais poderosas abordagens do tema a História Trágica do Doutor Fausto, de Christopher Marlowe, 1564-1593, em cuja abertura Fausto se despede da filosofia, medicina, direito e teologia para se tornar um mago.
8. Divindade, adeus, essas metafísicas de magos e livros necromânticos são celestiais, linhas, círculos, cenas, letras e caracteres, sim, esses são os que Fausto mais deseja, ó, que mundo de lucro e deleite, de poder, honra e onipotência é prometido ao artesão estudioso, todas as coisas que se movem entre os polos quietos estarão sob meu comando, imperadores e reis são apenas obedecidos em suas várias províncias, nem podem levantar o vento ou rasgar as nuvens, mas seu domínio que excede nisto se estende tão longe quanto a mente do homem, um mago saudável é um deus poderoso, aqui, Fausto, exercita teu cérebro para ganhar uma divindade.
9. As palavras são de Marlowe, mas ele pode tê-las colhido de uma biografia de Paracelsus, pois aqui está o descontentamento com a ciência de sua época, aqui estão os livros cabalísticos e aqui está o eco da promessa de Paracelsus de que seremos como deuses.
10. Em Inácio, John Donne representou Paracelsus como um dos quatro pretendentes ao lugar principal logo ao lado do próprio trono de Lúcifer, ao lado de Copérnico e Maquiavel, e quando Goethe, dois séculos depois, retomou o tema de Fausto, Fausto e Paracelsus haviam se ligado na tradição, e ele achou necessário se tornar um estudioso de Paracelsus, com alusões à vida e opiniões de Paracelsus, simbolismo alquímico e cabala paracelsiana abundando em sua versão.
11. Paracelsus não foi o único modelo de Fausto, pois pesquisadores fascinados selecionaram vários vendedores de remédios que realmente usavam o nome de Fausto, todos vivendo na primeira metade do século XVI, tempo de vida de Paracelsus, sendo o mais antigo um tal Georg Faust, nascido por volta de 1480, às vezes professor e sempre brincalhão e charlatão que trazia pouca honra a seus poderosos protetores.
12. Outros que usaram o famoso nome entretinham multidões nas feiras rurais fazendo truques alquímicos ou posando como iniciados em sabedoria secreta, mas nenhum desses saltimbancos mostrou qualquer das verdadeiras características faustianas heroicas.
A CONQUISTA DO INFERNO
1. A lenda também teceu no caráter de Fausto fios das vidas de outros estudiosos e charlatões vagabundos, com um contribuindo com a invocação da bela Helena, outro com as viagens aventureiras, um terceiro com o simbolismo alquímico e cabalístico, e quem quer que o verdadeiro Fausto fosse, o obscuro saltimbanco e necromante não foi aquele que ousou criar o homúnculo e explorar o bem e o mal.
2. Aquele cujo desejo de ser como Deus inspirou os poetas havia escrito as palavras que Marlowe colocou na boca do Dr. Fausto, e acredita-se que mais da imagem de Paracelsus entrou em Fausto do que geralmente se admite, opinião apoiada por autoridade nada menos que Goethe.
3. De todos os poetas que o problema de Fausto atraiu, Goethe sozinho ousou absolver o herói, pois não acreditava que o conhecimento levasse à danação, e em sua versão, o Diabo, como Shylock com seu contrato em mãos, aparece a tempo de buscar o pecador para o Inferno, mas os anjos também estão lá para reivindicar sua alma, dizendo que aquele que incansavelmente ainda se esforça temos o poder de salvar.
4. Assim o Diabo é frustrado, pois ele deu ao homem os instrumentos para se salvar, o domínio da natureza, e precisamente este é o giro que Paracelsus deu ao conceito de magia, e Goethe conhecia as obras de Paracelsus bem o suficiente, sendo sua interpretação do Diabo como um enganado paracelsiana, assim como as duas almas que habitam o coração de Fausto.
5. Mas Goethe tentou reconciliar os dois mundos, o pagão e o cristão, enquanto Paracelsus foi dilacerado por seu conflito.
6. A lenda segue caminhos estranhos, primeiro enxertando traços paracelsianos no obscuro necromante Fausto, depois, através da imaginação sensível de poetas inspirados, redescobrindo as fontes do simbolismo paracelsiano, e o anseio de Fausto, na versão de Goethe, de saber o que mantém o mundo em suas juntas apenas ecoa a afirmação de Paracelsus de que o homem pode agarrar e encerrar o mundo inteiro em seu punho, com todos os seus fundamentos e em clara percepção de sua perfeita totalidade.