AGRIPPA

MAGIA ESPIRITUAL E ANGÉLICA

• A interpretação das posições de Agrippa acerca da magia revela-se intrinsecamente problemática, em virtude tanto da cronologia de suas obras quanto das ambiguidades internas de seu pensamento.
  • O De Occulta Philosophia, concluído por volta de 1510, só é publicado em 1533, após o De Vanitate scientiarum de 1530, que contém uma retratação explícita da obra anterior e críticas às diversas formas de magia.
  • Na reedição tardia do De Occulta Philosophia, Agrippa reinsere o tratado após o De Vanitate, acrescenta materiais novos e, no prefácio, recorre a Ficino para justificar a impressão de um livro que afirma relatar doutrinas que não aprova, introduzindo assim uma tensão não resolvida entre exposição e recusa.

• A avaliação da retratação presente no De Vanitate exige cautela quanto ao seu alcance e intenção.
  • O De Vanitate assume a forma de uma declamatio invectiva, gênero retórico comum, o que relativiza o peso literal de suas afirmações céticas.
  • Embora contenha uma retratação formal do De Occulta Philosophia, esta se limita à magia demoníaca explícita, deixando espaço para uma defesa implícita da magia natural e da teurgia.
  • Persiste, portanto, um conflito interno entre a postura de um cristão evangélico crítico dos abusos supersticiosos e a permanência de uma convicção profunda no valor cognitivo e operativo da magia.

• Agrippa ocupa uma posição singular na história do pensamento mágico renascentista.
  • Constitui o primeiro autor anterior a Campanella a oferecer uma exposição sistemática da magia astrológica de Ficino, incluindo a teoria da música planetária.
  • Essa exposição combina materiais retirados do De Triplici Vita, da Conclusio orphica de Pico e de hinos órficos, interpretados como invocações astrológicas.
  • O conjunto, contudo, encontra-se disperso ao longo de uma vasta investigação sobre música, o que o associa e contamina com outros tipos de magia substancialmente distintos.

• O De Occulta Philosophia, apesar de sua ambição sistemática, apresenta uma pluralidade heterogênea de tendências mágicas.
  • A terminologia e o enquadramento metafísico são nitidamente neoplatônicos.
  • Ao mesmo tempo, o texto incorpora práticas e teorias mágicas sem uma ortodoxia rigorosa.
  • Não se manifesta qualquer prudência consistente em relação a anjos, demônios, talismãs ou encantamentos.

• A reelaboração da magia espiritual de Ficino no contexto de Agrippa mostra-se particularmente reveladora.
  • Agrippa raramente cita autores modernos de forma explícita, mas utiliza extensivamente excertos, integrando-os de modo orgânico à sua argumentação.
  • Fragmentos de Ficino e Pico são incorporados de tal maneira que parecem constituir o próprio tecido conceitual da obra.

• Muito cedo no tratado, Agrippa dedica um capítulo ao spiritus mundi, retomando diretamente Ficino.
  • As influências planetárias são transmitidas por esse espírito, concebido como análogo ao espírito humano.
  • Seguem-se capítulos que descrevem como objetos dotados de abundância de espírito e associados aos planetas podem ser usados para obter benefícios celestes.

• Agrippa fornece instruções para a obtenção de benefícios não apenas celestes, mas também intelectuais e divinos.
  • Tais operações recorrem a objetos planetários, ervas, pedras, luzes, sons e imagens.
  • O objetivo é atrair anjos ou demônios para dentro de estátuas ou suportes rituais, em passagens que se mostram paralelas às descrições clássicas da atração de espíritos por meios obscenos.
  • Essas indicações são oferecidas sem advertências morais explícitas, o que acentua sua ambiguidade.

• A integração da música planetária e dos hinos órficos constitui um ponto central da prática mágica descrita.
  • As incantações devem ser dirigidas aos numina dos planetas.
  • A música prepara o espírito do operador, tornando-o receptivo à influência astral.
  • O espírito humano é projetado no objeto encantado para constrangê-lo ou orientá-lo, convertendo-se num instrumento ativo de magia.

• Embora inspirado por fontes neoplatônicas, Agrippa distingue-se radicalmente de Ficino.
  • Não se empenha em integrar suas teorias num quadro cristão coerente.
  • Diferentemente de outros sincretistas, não alerta o leitor contra possíveis heresias.
  • Magia e religião, cristã ou pagã, são tratadas como atividades da mesma natureza fundamental.

• A noção de prisca theologia e de prisca magia é adotada de modo excepcionalmente liberal.
  • Todas as religiões seriam manifestações parciais de uma verdade originária.
  • Ritos e cerimônias religiosas variam segundo tempos e lugares, mas permanecem dirigidos ao mesmo Criador.
  • Mesmo práticas supersticiosas conteriam parcelas de verdade e poderiam produzir efeitos reais.

• Agrippa não estabelece distinção clara entre religião verdadeira, superstição e magia.
  • Em capítulos tardios do Terceiro Livro, práticas cristãs são colocadas no mesmo plano que ritos pagãos ou mágicos.
  • A oração cristã é descrita segundo o mesmo esquema das invocações mágicas.
  • A eficácia das práticas depende da disposição afetiva da alma e de sua conformidade com determinados espíritos.

• A eficácia de orações, purificações e ritos depende também de condições astrológicas.
  • Certos dias e horas são considerados mais favoráveis.
  • Cerimônias eclesiásticas como o batismo de sinos são reinterpretadas como incantações eficazes da Igreja primitiva.

• No conjunto, a exposição de Agrippa contribui decisivamente para a difusão da magia espiritual de Ficino, ao mesmo tempo que revela seus perigos.
  • A magia é apresentada sem distinções morais rigorosas.
  • Religião pagã, cristianismo e magia são nivelados conceitualmente.
  • O resultado é a demonstração clara do potencial antinomiano e teologicamente perigoso do neoplatonismo mágico, especialmente do ponto de vista cristão.