ÁRVORES

GRAVES, Robert. The White Goddess. London: Faber & Faber, 2011.

• Os menestréis galeses, assim como os poetas irlandeses, recitavam suas romanças tradicionais em prosa, recorrendo a versos dramáticos com acompanhamento de harpa apenas nos momentos de tensão emocional.
  • Algumas dessas romanças sobrevivem completas com os versos incidentais; outras os perderam; em alguns casos, como na romança de Llywarch Hen, apenas os versos sobreviveram.
  • A coleção galesa mais famosa é o Mabinogion — geralmente interpretado como “Romanças Juvenis”, isto é, aquelas que todo aprendiz da profissão de menestrел deveria conhecer — contido no Livro Vermelho de Hergest do século XIII.
  • Quase todos os versos incidentais estão perdidos; essas romanças são o repertório básico de um menestrел, e algumas foram atualizadas mais do que outras em linguagem e descrição de costumes e moral.

• O Livro Vermelho de Hergest contém também um conjunto de cinquenta e oito poemas chamado O Livro de Taliesin, entre os quais figuram os versos incidentais de uma Romança de Taliesin não incluída no Mabinogion.
  • A primeira parte da romança está preservada em um manuscrito do final do século XVI, o Peniardd M.S., impresso pela primeira vez no início do século XIX na Myvyrian Archaiology, completo com muitos dos mesmos versos incidentais, ainda que com variações textuais.
  • Lady Charlotte Guest traduziu esse fragmento, completando-o com material de outros dois manuscritos, e o incluiu em sua conhecida edição do Mabinogion (1848).
  • Um dos dois manuscritos provinha da biblioteca de Iolo Morganwg, célebre “melhorador” galês do século XVIII de documentos, de modo que a versão de Guest não pode ser lida com confiança — embora não tenha sido provado que esse manuscrito em particular fosse falsificado.

• O cerne da romança é o seguinte: um nobre de Penllyn chamado Tegid Voel tinha uma esposa chamada Caridwen — ou Cerridwen — e dois filhos: Creirwy, a moça mais bela do mundo, e Afagddu, o rapaz mais feio.
  • Eles viviam em uma ilha no meio do Lago Tegid.
  • Para compensar a feiura de Afagddu, Cerridwen decidiu torná-lo muito inteligente; assim, segundo uma receita contida nos livros de Vergílio de Toledo, o mágico — herói de uma romança do século XII —, ela ferveu um caldeirão de inspiração e conhecimento que devia ser mantido em fervura por um ano e um dia.
  • Estação por estação, ela acrescentava ao preparado ervas mágicas colhidas em suas corretas horas planetárias.
  • Enquanto colhia as ervas, ela deixou o pequeno Gwion — filho de Gwreang, da paróquia de Llanfair em Caereinion — mexer o caldeirão.
  • Perto do fim do ano, três gotas ardentes voaram e caíram no dedo do pequeno Gwion; ele o enfiou na boca e compreendeu imediatamente a natureza e o significado de todas as coisas passadas, presentes e futuras, vendo assim a necessidade de se guardar das artimanhas de Cerridwen.
  • Ele fugiu e ela o perseguiu como uma megera negra e gritante; por meio dos poderes extraídos do caldeirão, ele se transformou em lebre — ela em galgo; mergulhou no rio tornando-se peixe — ela se tornou lontra; voou como pássaro — ela se tornou gavião; tornou-se um grão de trigo debulhado no chão de um celeiro — ela se transformou em galinha negra, ciscou o trigo, o encontrou e o engoliu.
  • Ao retornar à sua própria forma, Cerridwen percebeu estar grávida de Gwion e nove meses depois o pariu; não pôde ter coragem de matá-lo, pois era muito belo, então o amarrou em um saco de couro e o lançou ao mar dois dias antes do Primeiro de Maio.
  • Ele foi levado até a armadilha de pesca de Gwyddno Garanhair, perto de Dovey e Aberystwyth, na Baía de Cardigan, e resgatado pelo Príncipe Elphin — filho de Gwyddno e sobrinho do Rei Maelgwyn de Gwynedd (norte do País de Gales) —, que viera pescar.
  • Elphin, embora não tivesse capturado nenhum peixe, considerou-se bem recompensado por seu trabalho e renomeou Gwion de “Taliesin” — palavra que significa “belo valor” ou “testa bela” —, tema de trocadilhos para o autor da romança.

• Quando Elphin foi aprisionado por seu tio real em Dyganwy — perto de Llandudno —, capital de Gwynedd, o jovem Taliesin foi até lá para resgatá-lo e, por uma demonstração de sabedoria na qual confundiu os vinte e quatro bardos de corte de Maelgwyn — mencionados pelo historiador britânico do século VIII Nennius como bardos aduladores — e seu líder, o bardo-chefe Heinin, garantiu a libertação do príncipe.
  • Primeiro lançou um encantamento mágico sobre os bardos, de modo que só podiam brincar de blerwm blerwm com os dedos nos lábios como crianças; depois recitou um longo poema enigmático, o Hanes Taliesin, que eles foram incapazes de compreender.
  • Como a versão do Peniardd da romança não está completa, é possível que a solução do enigma tenha sido dada originalmente — como nas romanças semelhantes de Rumpelstiltskin, Tom Tit Tot, Édipo e Sansão —, mas os outros poemas incidentais sugerem que Taliesin continuou a ridicularizar a ignorância e a estupidez de Heinin e dos outros bardos até o fim, sem jamais revelar seu segredo.

• O clímax da história na versão de Lady Charlotte vem com outro enigma proposto pelo jovem Taliesin:
  • “Descubra o que é: / A criatura poderosa de antes do Dilúvio / Sem carne, sem osso, / Sem veia, sem sangue, / Sem cabeça, sem pés… / No campo, na floresta… / Sem mão, sem pé. / É também tão vasta / Quanto a superfície da terra, / E não nasceu, / Nem foi vista…”
  • A solução — “O Vento” — é dada praticamente com uma violenta tempestade que aterra o Rei, fazendo-o buscar Elphin na masmorra, após o que Taliesin o liberta com uma encantação.
  • Provavelmente em uma versão anterior o vento era liberado do manto de seu companheiro Afagddu ou Morvran — assim como o equivalente irlandês de Morvran, Marvan, o fez nos medievais Proceedings of the Grand Bardic Academy, com os quais a Romança de Taliesin tem muito em comum: “Uma parte dele soprou no seio de cada bardo presente, de modo que todos se levantaram.”
  • Uma forma condensada desse enigma aparece nas Flores de Beda — autor elogiado em um dos poemas do Livro de Taliesin: “Dize-me qual é aquela coisa que encheu o céu e toda a terra, quebra florestas e arbustos… e abala todos os alicerces, mas não pode ser vista pelos olhos nem tocada pelas mãos.” — Resposta: “O Vento.”

• Como o Hanes Taliesin não é precedido por nenhum Dychymig Dychymig formal (“decifra-me este enigma”) ou Dechymic pwy yw (“Descobre o que é”), os comentadores se eximem de lê-lo como enigma.
  • Alguns consideram-no um nonsense de tom solene — uma antecipação precoce de Edward Lear e Lewis Carroll —, destinado a provocar riso; outros creem que possui algum sentido místico relacionado à doutrina druídica da transmigração das almas, mas não afirmam ser capazes de elucidá-lo.

• É necessário pedir desculpa pela temeridade de escrever sobre um assunto que não é, a rigor, próprio: não se é galês — exceto honorariamente, por ter comido o alho-poró no Dia de São Davi servindo com os Royal Welch Fusiliers —, não se tem domínio sequer do galês moderno e não se é historiador medieval.
  • Mas a profissão é a poesia, e há concordância com os menestréis galeses de que o primeiro enriquecimento do poeta é o conhecimento e a compreensão dos mitos.
  • Certo dia, ao se decifrar o significado do antigo mito galês do Câd Goddeu — “A Batalha das Árvores” —, travada entre Arawn, Rei de Annwm (“O Lugar Sem Fundo”), e os dois filhos de Dôn, Gwydion e Amathaon, houve uma experiência semelhante à de Gwion de Llanfair: uma gota ou duas do preparado da Inspiração voou do caldeirão e súbita confiança surgiu de que, voltando ao enigma de Gwion — não lido desde a infância —, seria possível encontrar seu sentido.

• Essa Batalha das Árvores foi “provocada por uma Abibe, um Roebuck Branco e um Filhote de Annwm”; nas antigas Tríades galesas — coleção de observações sentenciosas ou históricas dispostas epigramaticamente em trios —, ela é contada como uma das “Três Batalhas Frívolas da Bretanha”.
  • A Romança de Taliesin contém um longo poema — ou grupo de poemas fundidos — chamado Câd Goddeu, cujos versos parecem tão nonsensicais quanto o Hanes Taliesin porque foram deliberadamente “embaralhados”.
  • O poema está na tradução vitoriana de D. W. Nash — dita pouco confiável, mas a melhor disponível; o original é escrito em linhas curtas rimadas, com a mesma rima frequentemente sustentada por dez ou quinze linhas.
  • Menos da metade das linhas pertence ao poema que dá nome à miscelânea toda, e estas devem ser laboriosamente separadas antes que sua relevância para o enigma de Gwion possa ser explicada.

• O CÂD GODDEU — A Batalha das Árvores — na tradução de D. W. Nash é transcrito a seguir com seus versos numerados:
  • “Estive em muitas formas / Antes de atingir uma forma adequada. / Fui uma estreita lâmina de espada… / Fui uma gota no ar. / Fui uma estrela brilhante. / Fui uma palavra em um livro. / Fui um livro originalmente. / Fui uma luz em uma lanterna… / Fui uma ponte para passar sobre / Sessenta rios. / Viajei como uma águia. / Fui um barco no mar… / Fui diretor em batalha. / Fui o cordão de uma faixa de bebê. / Fui uma espada na mão. / Fui um escudo na luta. / Fui a corda de uma harpa / Encantada por um ano / Na espuma da água…”
  • “…Bardos indiferentes fingem, / Fingem uma besta monstruosa / Com cem cabeças / E um combate terrível / Na raiz da língua. / E outra luta existe / Na nuca. / Um sapo com em suas coxas / Cem garras, / Uma serpente manchada de crista / Para punir em sua carne / Cem almas por seus pecados…”
  • “…Os amieiros na primeira linha, / Eles fizeram o começo. / Salgueiro e tramazeira, / Foram lentos em sua formação. / O pessegueiro é uma árvore / Não amada pelos homens; / O nespereira de natureza semelhante… / O feijão lançando em sua sombra / Um exército de fantasmas…”
  • “…O azevinho verde-escuro / Foi muito corajoso: / Defendido com espinhos de todos os lados, / Ferindo as mãos. / Os choupos de longa duração / Muito partidos na luta… / O carvalho movendo-se rapidamente, / Diante dele tremem céu e terra, / Robusto porteiro contra o inimigo / É seu nome em todas as terras…”
  • “…Não de mãe nem de pai, / Quando fui feito, / Era meu sangue ou corpo; / De nove tipos de faculdades, / De fruto de frutos, / De fruto Deus me fez, / Da flor da prímula da montanha, / Dos brotos de árvores e arbustos, / Da terra de espécie terrena… / Fui encantado por Math / Antes de me tornar imortal. / Fui encantado por Gwydion, / Grande encantador dos bretões…”
  • “…Conhecedores druidas, / Profetizai vós sobre Artur? / Ou sou eu que celebram, / E a Crucificação de Cristo, / E o Dia do Julgamento próximo, / E alguém relatando / A história do Dilúvio?”

• Com um pouco de paciência, a maior parte das linhas que pertencem ao poema sobre a Batalha das Árvores pode ser separada dos outros quatro ou cinco poemas com os quais estão misturadas; a seguir uma restauração tentativa das partes mais fáceis, com lacunas deixadas para as mais difíceis.
  • A BATALHA DAS ÁRVORES — restauração tentativa em metro de balada:
  • “Do meu assento em Fefynedd, / Uma cidade que é forte, / Avistei as árvores e as coisas verdes / Apressando-se ao longo. Os viandantes se espantaram, / Os guerreiros foram tomados de espanto / Pela renovação dos conflitos / Que Gwydion provocou, Sob a raiz da língua / Uma luta terrível, / E outra furiosa / Atrás, na cabeça. Os amieiros na vanguarda / Iniciaram a briga, / Salgueiro e tramazeira / Tardios na formação. O azevinho, verde-escuro, / Fez uma posição resoluta; / É armado com muitas pontas de lança, / Ferindo a mão. Com o passo batido do carvalho veloz / Céu e terra soaram; / 'Robusto Guardião da Porta', / Seu nome em toda língua. Grande foi a giesta na batalha, / E a hera em seu auge; / O aveleiro foi árbitro / Nesse tempo encantado. Rude e selvagem foi o [abeto?], / Cruel a freixo — / Não se desvia nem um palmo de pé, / Direto ao coração corre ele. A bétula, embora muito nobre, / Se armou tardiamente: / Sinal não de covardia / Mas de alta condição. A urze deu consolação / Ao povo exausto de labuta, / Os choupos de longa duração / Na batalha muito partiram. Alguns deles foram lançados fora / No campo da luta / Por causa de buracos rasgados neles / Pela força do inimigo. Muito irado estava a [videira?], / Cujos servidores são os olmeiros; / Eu o exalto poderosamente / Perante os soberanos dos reinos. Em abrigo permanecem / Alfena e madressilva / Inexperientes em guerra; / E o pinheiro da corte.”

• Os comentadores, confundidos pelos versos embaralhados, contentaram-se em sua maioria em observar que na tradição celta os druidas eram creditados com o poder mágico de transformar árvores em guerreiros e enviá-los à batalha.
  • O Rev. Edward Davies — brilhante mas irremediavelmente errático estudioso galês do início do século XIX — foi o primeiro a notar, em seus Celtic Researches (1809), que a batalha descrita por Gwion não é uma batalha frívola nem fisicamente travada, mas uma batalha travada intelectualmente nas cabeças e com as línguas dos eruditos.
  • Davies também notou que em todas as línguas celtas “árvores” significa “letras”; que os colégios druídicos foram fundados em bosques ou arvoredos; que grande parte dos mistérios druídicos envolvia galhos de diferentes espécies; e que o mais antigo alfabeto irlandês — o Beth-Luis-Nion (“Bétula-Tramazeira-Freixo”) — toma seu nome das três primeiras de uma série de árvores cujas iniciais formam a sequência de suas letras.
  • Davies estava no caminho certo, e embora logo tenha se desviado — por não perceber que os poemas estavam embaralhados e os ter traduzido para o que pensava ser bom sentido —, suas observações ajudam a restaurar o texto da passagem referente às coisas verdes e árvores que se apressam:
  • “Recuando da felicidade, / Elas desejam ser postas / Nas formas das letras principais / Do alfabeto.”

• As seguintes linhas parecem formar uma introdução ao relato da batalha:
  • “Os topos das faias / Brotaram recentemente, / São transformados e renovados / De seu estado murchado. Quando a faia prospera, / Embora por encantamentos e litanias / Os topos do carvalho se entrelacem, / Há esperança para as árvores.” * Isso significa, se significa algo, que houve um recente renascimento das letras no País de Gales. * “Faia” é sinônimo comum de “literatura”: a palavra inglesa book, por exemplo, vem de um vocábulo gótico que significa “letras” e, assim como o alemão buchstabe, está etimologicamente ligada à palavra “faia” — pois as tabuinhas de escrita eram feitas de madeira de faia. * Como Venâncio Fortunato, o bispo-poeta do século VI, escreveu: “Que a runa bárbara seja marcada em tabuinhas de faia.” * Os “topos de carvalho entrelaçados” devem se referir aos antigos mistérios poéticos: como já foi mencionado, o derwydd — ou druida, ou poeta — era um “vidente do carvalho”. * Um antigo poema cornualhês descreve como o druida Merddin — ou Merlin — saía cedo pela manhã com seu cão negro para buscar o glain, ou ovo mágico de serpente (provavelmente um ouriço-do-mar fossilizado do tipo encontrado em sepulturas da Idade do Ferro), colher agrião e samolus, e cortar o galho mais alto do topo do carvalho. * Gwion — que na linha 225 se dirige a seus companheiros poetas como druidas — está dizendo: “Os antigos mistérios poéticos foram reduzidos a um emaranhado pela prolongada hostilidade da Igreja, mas têm um futuro esperançoso, agora que a literatura prospera fora dos mosteiros.” * Os mencionados participantes da batalha cujos nomes não fazem bom sentido poético — framboesa, ameixeira, pereira, amoreira, cerejeira negra, nespereira — são oito nomes de frutas de pomar que foram maliciosamente subtraídos do trecho seguinte do poema e substituídos pelos nomes de nove árvores florestais que de fato participaram da luta. * Não é fácil decidir se a história do “homem-fruta” pertence ao poema da Batalha das Árvores ou se é um discurso de apresentação como os outros quatro misturados no Câd Goddeu — cujos falantes são evidentemente Taliesin, a Deusa-Flor Blodeuwedd, Hu Gadarn o ancestral dos Cymry e o Deus Apolo. * No conjunto, parece que pertence à Batalha das Árvores: * “Com nove tipos de faculdade / Deus me dotou: / Sou fruto de frutos colhidos / De nove tipos de árvore — Ameixa, marmelo, mirtilo, amora, / Framboesa, pera, / Cereja negra e branca / Com a sorveira em mim compartilham.”
  • Por um estudo das árvores do alfabeto arbóreo irlandês Beth-Luis-Nion — com o qual o autor do poema estava claramente familiarizado —, é possível restaurar as nove árvores originais: é o abrunheiro que “não faz o melhor dos alimentos”; o sabugueiro — notoriamente mau como combustível e famoso remédio rural contra febres — que “não é ardente”; o espinheiro-branco e o espinheiro-negro “de natureza semelhante” que são “não amados pelos homens”; e, com o teixo do arqueiro, são os “fortes chefes na guerra”.

• O “eu” que foi desprezado por não ser grande é o próprio Gwion — de quem Heinin e seus colegas bardos zombaram por sua aparência infantil —, mas ele fala talvez no caráter de ainda outra árvore: o visco, que na lenda nórdica matou Balder, o deus-sol, após ter sido desprezado por ser jovem demais para prestar o juramento de não prejudicá-lo.
  • Embora na antiga religião irlandesa não haja traço de um culto ao visco, e o visco não figure no Beth-Luis-Nion, para os druidas gauleses que dependiam da Bretanha para sua doutrina era a mais importante de todas as árvores; e restos de visco foram encontrados em conjunção com galhos de carvalho em um enterramento em caixão de árvore da Idade do Bronze em Gristhorpe, perto de Scarborough, em Yorkshire.
  • Gwion pode, portanto, estar se baseando aqui em uma tradição britânica do Câd Goddeu original, e não em seu aprendizado irlandês.

• As referências restantes a árvores no poema — a giesta com seus filhos, a tojo que só se comporta bem depois de domada, o castanheiro tímido — apresentam características específicas.
  • O tojo é domado pelos fogos de primavera que tornam seus brotos jovens comestíveis para as ovelhas.
  • O tímido castanheiro não pertence à mesma categoria de árvores-letras que participaram da batalha; provavelmente a linha em que aparece faz parte de outro dos poemas incluídos no Câd Goddeu — aquele que descreve como a bela Blodeuwedd (“Aspecto-Flor”) foi conjurada pelo mago Gwydion a partir de brotos e flores.
  • O poema não é difícil de separar do resto do Câd Goddeu, embora uma ou duas linhas pareçam estar faltando; elas podem ser supridas a partir das linhas paralelas: “De nove tipos de faculdades. / De fruto de frutos, / De fruto Deus me fez.” — O homem-fruta é criado de nove tipos de fruto; a mulher-flor deve ter sido criada de nove tipos de flor.
  • Cinco são dados no Câd Goddeu; três mais — giesta, rainha-dos-prados e flor-de-carvalho — no relato do mesmo evento na Romança de Math, Filho de Mathonwy; e o nono provavelmente foi o espinheiro-branco, porque Blodeuwedd é outro nome de Olwen, a rainha-de-maio, filha (segundo a Romança de Kilhwych e Olwen) da Árvore-de-Maio; mas também pode ter sido o trevo-branco-florescente.

• O HANES BLODEUWEDD — restaurado a partir das linhas do Câd Goddeu — assim se compõe:
  • “Não de pai nem de mãe / Era meu sangue, era meu corpo. / Fui encantada por Gwydion, / Supremo encantador dos bretões, / Quando ele me formou de nove flores, / Nove brotos de espécies variadas: / Da prímula da montanha, / Giesta, rainha-dos-prados e joio, / Juntos entrelaçados, / Do feijão em sua sombra lançando / Um exército de espectros brancos / Da terra, de espécie terrena, / Das flores da urtiga, / Carvalho, espinheiro e tímido castanheiro — / Nove poderes de nove flores, / Nove poderes em mim combinados, / Nove brotos de planta e árvore. / Longos e brancos são meus dedos / Como a nona onda do mar.”
  • No País de Gales e na Irlanda, as prímulas são consideradas flores de fadas; na tradição folclórica inglesa representam a lascívia — cf. “o caminho de prímulas da devassidão” em Hamlet, de Shakespeare, e “a prímula de sua lascívia” em Golden Fleece, de Brathwait.
  • Milton descreveu suas “fadas de saias amarelas” usando prímulas.
  • O joio são as “ervas daninhas” da parábola que o Diabo semeou no trigo; o feijão está tradicionalmente associado a fantasmas — o remédio homeopático grego e romano contra fantasmas era cuspir feijões neles —, e Plínio, em sua História Natural, registra a crença de que as almas dos mortos residem nos feijões.
  • Segundo o poeta escocês Montgomerie (1605), as bruxas cavalgavam hastes de feijão até seus sabás.

• Voltando à Batalha das Árvores: embora a samambaia fosse considerada uma “árvore” pelos poetas irlandeses, a “samambaia saqueada” é provavelmente uma referência à semente de samambaia, que torna invisível e confere outros poderes mágicos.
  • A dupla ocorrência do “alfeneiro” é suspeita: o alfeneiro figura de modo pouco relevante no lore arbóreo poético irlandês e nunca é considerado “abençoado”; provavelmente sua segunda ocorrência na linha 100 é um disfarce da maçã-brava — a árvore que mais provavelmente sorriria junto à rocha, emblema de segurança, pois Olwen, a risonha Afrodite da lenda galesa, está sempre associada à maçã-brava.
  • Na linha 99, “suas bagas são teu dote” está absurdamente justaposto ao aveleiro; apenas dois frutos poderiam ser dito que dotavam uma noiva nos tempos de Gwion: o teixo do cemitério, cujas bagas caíam no portal da igreja onde os casamentos sempre eram celebrados, e a tramazeira do cemitério, frequentemente substituída pelo teixo no País de Gales.
  • No poema irlandês do século X Rei e Eremita, Marvan, irmão do Rei Guare de Connaught, elogia muito as bagas de teixo como alimento.

• O conjunto restante de estrofes do poema é então restaurado tentivamente em suas partes finais:
  • “Saquei a samambaia, / Por todos os segredos espio, / O velho Math ap Mathonwy / Não sabia mais do que eu. Chefes poderosos eram o abrunheiro / Com seu mau fruto, / O espinheiro-branco não amado / Que veste o mesmo traje. O caniço de perseguição veloz, / A giesta com sua prole, / E o tojo de mau comportamento / Até ser domado. O teixo distribuidor de dotes / Ficou carrancudo na franja da luta / Com o sabugueiro lento a queimar / Em meio aos fogos que chamuscam, E a abençoada maçã-brava / Rindo de orgulho / Do Gorchan de Maelderw, / Junto à rocha. Mas eu, embora desprezado / Por não ser grande, / Lutei, árvores, em vossas fileiras / No campo de Goddeu Brig.” * A giesta pode não parecer uma árvore guerreira, mas no Genistae Altinates de Grácio a giesta alta e branca é dita ter sido muito usada na Antiguidade para os cabos de lanças e dardos — estes são provavelmente a “prole”. * Goddeu Brig significa “Topos das Árvores”, o que desconcertou críticos que sustentam que o Câd Goddeu foi uma batalha travada em Goddeu — “Árvores” —, nome galês de Shropshire. * O Gorchan de Maelderw — “o encantamento de Maelderw” — foi um longo poema atribuído ao poeta do século VI Taliesin, que se diz tê-lo particularmente prescrito como clássico a seus colegas bárdicos. * A maçeira era um símbolo de imortalidade poética — razão pela qual é aqui apresentada como crescendo desse encantamento de Taliesin. * Uma sequência muito interessante pode ser construída a partir dos versos 29—32, 36—37 e 234—237, sobre bardos indiferentes que fingem uma besta monstruosa de cem cabeças, uma serpente manchada de crista, um sapo com cem garras, e o enriquecimento por uma joia de ouro incrustada em ouro. * Como Gwion se identifica com esses bardos, eles são descritos como “indiferentes” de maneira irônica. * A serpente de cem cabeças que vigia o Jardim das Hespérides coberto de joias, e o sapo de cem garras que usa uma joia preciosa na cabeça — mencionado pelo Duque Sênior de Shakespeare — pertencem aos antigos mistérios do cogumelo, dos quais Gwion parece ter sido um adepto. * O Sr. e a Sra. Gordon Wasson e o Professor Roger Heim demonstraram que o pré-colombiano Deus-Cogumelo Tlalóc — representado como um sapo com um cocar de serpente — preside há milênios o consumo coletivo do cogumelo alucinógeno psilocybe, que proporciona visões de beleza transcendental. * O equivalente europeu de Tlalóc, Dionísio, compartilha muitos de seus atributos míticos — devem ser versões da mesma divindade, embora o período do contato cultural entre o Velho e o Novo Mundo seja debatível. * No prefácio a uma edição revisada de The Greek Myths, sugere-se que um culto secreto dionisíaco de cogumelo foi tomado de empréstimo dos Pelásguios nativos pelos Aqueus de Argos. * Os Centauros, Sátiros e Mênades de Dionísio, ao que parece, ritualisticamente consumiam um cogumelo manchado chamado “cap-da-mosca” — amanita muscaria —, que lhes conferia enorme força muscular, poder erótico, visões delirantes e o dom da profecia. * Os participantes dos mistérios Eleusinos, Órficos e outros podem também ter conhecido o panaeolus papilionaceus — um pequeno cogumelo de esterco ainda usado por bruxas portuguesas —, semelhante em efeito à mescalina. * Nas linhas 234—237, Gwion implica que uma única gema pode se ampliar, sob a influência “do sapo” ou “da serpente”, em todo um tesouro de joias. * A afirmação de ser tão erudito quanto Math e de conhecer miríades de segredos pode também pertencer à sequência sapo-serpente; de qualquer modo, a psilocybe confere uma sensação de iluminação universal — como se pode atestar por experiência própria. * “A luz cujo nome é Esplendor” pode se referir a essa brilhância de visão, e não ao Sol. * O Livro de Taliesin contém diversas miscelâneas ou poemas semelhantes aguardando ressurreição — tarefa muito interessante, mas que deve esperar até que os textos sejam estabelecidos e devidamente traduzidos; o trabalho aqui realizado não se oferece como de modo algum definitivo. * O CÂD GODDEU restaurado — “A Batalha das Árvores” — em sua versão integral reconstituída: * “Os topos da faia / Brotaram recentemente, / São transformados e renovados / De seu estado murchado. Quando a faia prospera, / Embora por encantamentos e litanias / Os topos do carvalho se entrelacem, / Há esperança para as árvores. Saquei a samambaia, / Por todos os segredos espio, / O velho Math ap Mathonwy / Não sabia mais do que eu. Pois com nove tipos de faculdade / Deus me dotou: / Sou fruto de frutos colhidos / De nove tipos de árvore — Ameixa, marmelo, mirtilo, amora, / Framboesa, pera, / Cereja negra e branca / Com a sorveira em mim compartilham. Do meu assento em Fefynedd, / Uma cidade que é forte, / Avistei as árvores e as coisas verdes / Apressando-se ao longo. Recuando da felicidade, / Elas desejam ser postas / Nas formas das letras principais / Do alfabeto. Os viandantes se espantaram, / Os guerreiros foram tomados de espanto / Pela renovação dos conflitos / Que Gwydion provocou; Sob a raiz da língua / Uma luta terrível, / E outra furiosa / Atrás, na cabeça. Os amieiros na vanguarda / Iniciaram a briga, / Salgueiro e tramazeira / Tardios na formação. O azevinho, verde-escuro, / Fez uma posição resoluta; / É armado com muitas pontas de lança, / Ferindo a mão. Com o passo batido do carvalho veloz / Céu e terra soaram; / 'Robusto Guardião da Porta', / Seu nome em toda língua. Grande foi a giesta na batalha, / E a hera em seu auge; / O aveleiro foi árbitro / Nesse tempo encantado. Rude e selvagem foi o abeto, / Cruel o freixo — / Não se desvia nem um palmo de pé, / Direto ao coração corre ele. A bétula, embora muito nobre, / Se armou tardiamente: / Sinal não de covardia / Mas de alta condição. A urze deu consolação / Ao povo exausto de labuta, / Os choupos de longa duração / Na batalha muito partiram. Alguns deles foram lançados fora / No campo da luta / Por causa de buracos rasgados neles / Pela força do inimigo. Muito irado estava a videira, / Cujos servidores são os olmeiros; / Eu o exalto poderosamente / Perante os soberanos dos reinos. Chefes poderosos eram o abrunheiro / Com seu mau fruto, / O espinheiro-branco não amado / Que veste o mesmo traje, O caniço de perseguição veloz, / A giesta com sua prole, / E o tojo de mau comportamento / Até ser domado. O teixo distribuidor de dotes / Ficou carrancudo na franja da luta / Com o sabugueiro lento a queimar / Em meio aos fogos que chamuscam, E a abençoada maçã-brava / Rindo de orgulho / Do Gorchan de Maelderw, / Junto à rocha. Em abrigo permanecem / Alfena e madressilva, / Inexperientes em guerra, / E o pinheiro da corte. Mas eu, embora desprezado / Por não ser grande, / Lutei, árvores, em vossas fileiras / No campo de Goddeu Brig.”