ZIPES, Jack. “INTRODUÇÃO”, in GRIMM, Wilhelm et al. (ORGS.). The Original Folk and Fairy Tales of the Brothers Grimm: the complete first edition. Princeton: Princeton University Press, 2014.
Duzentos anos atrás, os irmãos Grimm publicaram o primeiro volume de sua coletânea de contos, sem imaginar a fama mundial que alcançariam.
Em dezembro de 1812, Jacob e Wilhelm Grimm publicaram o primeiro volume de Kinder- und Hausmärchen, seguido por um segundo volume em 1815.
O bicentenário desses livros foi celebrado mundialmente entre 2012 e 2015.
Poucas pessoas conhecem os contos originais da primeira edição, pois os Grimm publicaram mais seis edições com enormes mudanças.
Da primeira à sétima edição (1857), os irmãos deletaram numerosos contos, substituíram versões, acrescentaram mais de cinquenta histórias, retiraram as notas de rodapé, revisaram prefácios, adicionaram ilustrações e embelezaram os contos.
A primeira edição é tão importante quanto a sétima, especialmente para compreender as intenções originais dos Grimm e o significado de suas realizações.
Muitos contos da primeira edição são mais fabulosos e intrigantes do que as versões refinadas da edição final.
Os contos retêm o sabor pungente e ingênuo da tradição oral, sendo narrativas contundentes e sem pretensão.
Os Grimm ainda não haviam censurado os contos com seu cristianismo sentimental e ideologia puritana.
Os irmãos se esforçaram para reproduzir os contos como os ouviram ou receberam, preservando outras vozes.
As histórias se originaram da narração de vários amigos e fontes anônimas, sendo depois editadas para publicação.
A mudança na política editorial ocorreu gradualmente a partir da segunda edição de 1819, com Wilhelm tornando-se o editor principal.
Jacob era contra alterar muito os contos e resistia ao embelezamento, mas estava ocupado com outros projetos.
Wilhelm não conseguia controlar o desejo de tornar os contos mais artísticos para agradar ao público leitor de classe média.
A essência dos contos é mais vívida nos dois volumes da primeira edição, onde os Grimm fizeram o maior esforço para respeitar as vozes dos contadores ou coletores originais.
Os Grimm não viajavam para coletar contos de camponeses; dependiam de informantes de diversas classes sociais e de livros.
Eram filólogos e estudiosos que faziam a maior parte do trabalho em suas escrivaninhas.
Coletaram contos e variantes principalmente de amigos educados, colegas ou livros, e às vezes de mulheres jovens em Kassel e Münster e de pessoas de classes baixas.
No início, não alteravam muito os contos por serem jovens e inexperientes e não terem material para comparação.
A primeira edição é única porque os contos desconhecidos são formados por vozes múltiplas e diversas que falam mais francamente do que os da edição de 1857, fortemente editada por Wilhelm.
Pequena história conhecida sobre a busca dos irmãos Grimm
Nos últimos vinte e cinco anos, estudiosos do folclore expuseram noções falsas sobre as obras dos Grimm e acrescentaram conhecimento sobre como eles moldaram os contos.
O público de língua inglesa não sabe totalmente o quanto os Grimm começaram a mudar seus contos após a primeira edição, que incluía anotações acadêmicas e um apêndice sobre crenças infantis.
A maioria das pessoas não sabe como os Grimm praticamente “tropeçaram” no folclore e se tornaram mundialmente famosos como os principais colecionadores de contos populares e de fadas.
Jacob e Wilhelm Grimm não demonstraram interesse particular por contos populares ou de fadas durante a juventude em Hanau e Steinau.
Foram educados de maneira clássica tradicional, incluindo o aprendizado de grego e latim.
Havia poucos ou nenhum livro de contos populares ou de fadas para crianças lerem naquela época.
O pai, Philip Wilhelm Grimm, magistrado, morreu em 1796, deixando a família em dificuldades financeiras.
A mãe dependeu de ajuda financeira de parentes para sustentar os filhos.
Em desvantagem social, os Grimm procuraram compensar seu “handicap” demonstrando talentos incomuns e se distinguindo nos estudos.
Em 1798, os irmãos foram enviados para o Lyzeum em Kassel, onde se prepararam para estudar direito na Universidade de Marburg.
Esperavam encontrar emprego seguro como funcionários públicos para ajudar a sustentar a família.
Filologia e folclore não estavam em suas mentes ou em sua agenda.
No final, seus caminhos divergiram e nenhum dos irmãos se tornou advogado ou magistrado.
Na Universidade de Marburg, os Grimm foram inspirados e orientados por Friedrich Carl von Savigny, professor de jurisprudência.
Savigny abriu os olhos dos Grimm para os aspectos históricos, filológicos e filosóficos do direito e da literatura.
Savigny enfatizou que o presente só poderia ser totalmente compreendido estudando o passado.
Para Savigny e também para os Grimm, a cultura era originalmente propriedade comum de todos os membros de um Volk (grupo étnico).
Os irmãos passaram a acreditar que a língua, e não a lei, era o vínculo definitivo que unia o povo alemão.
Os Grimm tornaram-se leitores vorazes de todos os tipos de literatura e voltaram-se para o estudo sério da literatura medieval e antiga.
Como a literatura e a filologia ainda não eram campos totalmente reconhecidos nas universidades alemãs, eles se propuseram a se tornar bibliotecários e estudiosos independentes.
Começaram a colecionar livros antigos, folhetos, calendários, jornais e manuscritos, escrevendo sobre literatura medieval e editando coleções acadêmicas de sagas e lendas antigas.
Fizeram um pacto fraterno para permanecer e trabalhar juntos pelo resto da vida, cultivando uma paixão por recuperar a “verdadeira” natureza do povo alemão através da chamada Poesie natural.
Em 1805, a família mudou-se para Kassel, e os irmãos foram atormentados por problemas financeiros e preocupações com o futuro dos irmãos mais novos.
A situação foi agravada pelas guerras napoleônicas; Jacob interrompeu os estudos para servir à Comissão de Guerra de Hesse em 1806.
Wilhelm passou nos exames de direito, tornando-se funcionário público e bibliotecário na biblioteca real de Kassel com um salário escasso.
Em 1807, Jacob perdeu seu cargo na Comissão de Guerra quando os franceses ocuparam a cidade, mas foi contratado como bibliotecário do novo rei Jérôme, irmão de Napoleão.
Em meio a todas as convulsões, a mãe morreu em 1808, e Jacob, com apenas vinte e três anos, e Wilhelm, com vinte e dois, tornaram-se totalmente responsáveis por seus irmãos e irmã.
Graças a Savigny, os Grimm conheceram Clemens Brentano e Achim von Arnim, que mudaram suas vidas.
Brentano e Arnim já haviam começado a colecionar canções, contos e manuscritos antigos e compartilhavam o interesse dos Grimm em reviver a literatura alemã antiga e medieval.
Em 1805, Arnim e Brentano publicaram o primeiro volume de Des Knaben Wunderhorn, uma coleção de canções folclóricas alemãs antigas.
Os Grimm contribuíram para os dois volumes finais de Des Knaben Wunderhorn, publicados em 1808.
Brentano pediu ajuda aos Grimm para coletar contos populares, fábulas e outras histórias para um novo projeto focado em contos de fadas.
O que fascinou os Grimm foi a crença de que as formas mais naturais e puras de cultura eram linguísticas e estavam localizadas no passado.
A literatura “moderna” era artificial e não podia expressar a verdadeira essência da cultura do Volk, que emanava organicamente das experiências das pessoas.
O objetivo de coletar canções, contos, provérbios, lendas, anedotas e documentos era escrever uma história da antiga Poesie alemã.
Pretendiam demonstrar como a Kunstpoesie (literatura cultivada) evoluiu do material folclórico tradicional e como ela forçou a Naturpoesie (contos, lendas, fábulas, anedotas) a recuar e se refugiar na tradição oral.
Como afirmam no “Prefácio” do volume de 1812: “Onde quer que os contos ainda existam, eles continuam a viver de tal maneira que ninguém pondera se são bons ou ruins, poéticos ou grosseiros. As pessoas os conhecem e os amam porque simplesmente os absorveram de forma habitual. E sentem prazer neles sem ter nenhuma razão. É exatamente por isso que o costume de contar histórias é tão maravilhoso, e é justamente o que esta arte poética tem em comum com tudo o que é eterno: as pessoas são obrigadas a estar dispostas a ele, apesar das objeções de outros. A propósito, é fácil observar que o costume de contar histórias só se manteve onde a poesia teve uma recepção viva e onde a imaginação ainda não foi obliterada pelas perversidades da vida. A esse respeito, não queremos elogiar os contos nem mesmo defendê-los de uma opinião contrária: sua mera existência basta para defendê-los. Aquilo que conseguiu proporcionar tanto prazer repetidas vezes e que comoveu as pessoas e as ensinou algo carrega em si sua própria necessidade e certamente emanou daquela fonte eterna que umedece toda a vida, e mesmo que fosse apenas uma única gota que uma folha dobrada abraça, ela ainda assim brilhará no alvorecer.”
Em 1809, os Grimm haviam acumulado cerca de cinquenta e quatro contos, lendas, histórias de animais e outros tipos de narrativas e os enviaram para Brentano.
Brentano não ficou particularmente impressionado com os contos que recebeu e nunca os usou, mas felizmente os deixou no mosteiro de Ölenberg.
Os Grimm destruíram seus textos depois de usá-los na primeira edição de Kinder- und Hausmärchen em 1812.
Os textos manuscritos enviados a Brentano, agora chamados de Manuscrito de Ölenberg pelos estudiosos, foram descobertos muito depois, em 1920.
As histórias brutas foram transformadas na primeira edição de 1812 em contos completos com transições claras, correspondendo ao conceito filológico e poético dos Grimm do conto popular genuíno e dialetal.
Em 1812, Arnim encorajou os Grimm a publicar sua própria coleção, que representaria seu ideal de “poesia natural”.
Arnim forneceu o contato com o editor Georg Andreas Reimer em Berlim.
Graças ao conselho e intervenção de Arnim, os irmãos passaram o resto do ano organizando e editando oitenta e seis contos para a publicação do volume um da primeira edição de 1812.
Os princípios editoriais dos Grimm foram declarados no prefácio do primeiro volume de 1812.
Tentaram apreender e interpretar os contos da maneira mais pura possível.
Nenhum incidente foi adicionado, embelezado ou alterado, pois se esquivariam de expandir contos já tão ricos por si mesmos com suas próprias analogias e semelhanças.
A declaração é apenas relativamente verdadeira, pois os Grimm foram obrigados a fazer mudanças porque muitas narrativas eram grosseiras e incompletas.
O primeiro volume de 1812 foi apenas razoavelmente bem recebido por amigos e críticos.
Alguns pensaram que as histórias eram muito grosseiras, não moldadas o suficiente para agradar às crianças e pesadas pelas notas acadêmicas.
Outros escritores se perguntaram por que os Grimm estavam perdendo tempo com histórias tão triviais e sentiram que deveria haver pelo menos algumas ilustrações.
Os irmãos entraram em um debate com Arnim, que acreditava que eles eram idealistas demais e negativos demais em sua crítica aos contos literários e à literatura moderna.
A correspondência entre os Grimm e Arnim revela as visões dos irmãos sobre os contos.
Em carta de 29 de outubro de 1810, Jacob escreveu a Arnim: “Ao contrário do seu ponto de vista, estou firmemente convencido de que todos os contos de nossa coleção, sem exceção, já eram contados com todos os seus detalhes há séculos. Muitas coisas belas foram apenas gradualmente deixadas de lado. Nesse sentido, todos os contos já estão fixados há muito tempo, enquanto continuam a se mover em variações infinitas. Isto é, eles não se fixam. Tais variações são semelhantes aos múltiplos dialetos que também não devem sofrer nenhuma violação.”
Em carta de 28 de janeiro de 1813, Jacob escreveu em apoio às visões de Wilhelm: “A diferença entre contos infantis e domésticos e a reprovação que recebemos por usar essa combinação em nosso título é mais picuinha do que verdade. Caso contrário, seria preciso literalmente tirar as crianças de casa, onde sempre pertenceram, e confiná-las em um quarto. Os contos infantis foram realmente concebidos e inventados para crianças? Não acredito nisso, assim como não afirmo a questão geral de se devemos estabelecer algo específico para elas. O que possuímos em ensinamentos e preceitos publicados e tradicionais é aceito por velhos e jovens, e o que as crianças não apreendem deles, tudo o que desliza de suas mentes, elas o farão quando estiverem prontas para aprender. Este é o caso de todos os verdadeiros ensinamentos que incendeiam e iluminam tudo o que já estava presente e conhecido, não um ensino que traz consigo a madeira e o fogo.”
No prefácio do segundo volume da primeira edição (1815), os Grimm explicaram a diferença entre um livro para crianças e uma cartilha educacional.
Pretendiam prestar um serviço à história da Poesie e também permitir que a própria Poesie tivesse um efeito, dando prazer a quem pudesse senti-lo.
A coleção também se tornaria uma cartilha educacional intrínseca.
Algumas pessoas reclamaram que havia coisas na coleção que causavam constrangimento e eram inadequadas para crianças ou ofensivas.
Nada pode defendê-los melhor do que a própria natureza, que deixou certas flores e folhas crescerem com uma cor e forma particulares.
Os Grimm se esquivaram de tornar seus contos moralistas ou excessivamente didáticos, vendo a moralidade nos contos como ingênua e orgânica.
Os contos dos Grimm não são, estritamente falando, “contos de fadas” (Feenmärchen), pois a coleção é muito mais diversificada.
A coleção inclui contos de animais, lendas, histórias exageradas, histórias sem sentido, fábulas, anedotas e, claro, contos mágicos (Zaubermärchen).
A coleção tem raízes profundas e uma ampla herança europeia que remonta à Grécia e Roma antigas.
Os Grimm acreditavam firmemente que a leitura desses contos serviria como uma educação para jovens e velhos.
O corpo formativo de seus contos, traduzido para 150 línguas, tornou-se uma cartilha educacional internacional.
Após a publicação do segundo volume em 1815, os Grimm ficaram um pouco decepcionados com a recepção crítica.
Estavam convencidos de que os revisores e leitores estavam interpretando mal o propósito de sua coleção.
Embora não tenham abandonado suas noções básicas sobre as origens “puras” e o significado dos contos populares quando publicaram a segunda edição em 1819, há indicações significativas de que foram influenciados pelos críticos.
O número de contos cresceu para 170 na segunda edição de 1819, sem as extensas notas acadêmicas.
Wilhelm fez a maior parte da edição, muitas vezes reduzindo a crueldade explícita, eliminando contos que poderiam ser ofensivos ao gosto da classe média, acrescentando algumas homilias cristãs e estilizando os contos.
Restituindo o significado dos contos desconhecidos da primeira edição
A maioria dos leitores dos contos dos Grimm em todo o mundo está familiarizada principalmente com a sétima edição de 1857, considerada a edição padrão.
A maioria das pessoas não sabe que houve sete edições que Wilhelm manteve alterando após 1815, nem que houve uma edição menor de cinquenta contos publicada dez vezes de 1825 a 1858.
Alguns críticos contemporâneos repreenderam os Grimm por transformarem contos orais em histórias literárias e apelarem para padrões cristãos e puritanos.
Vários estudiosos acusaram os Grimm de mentir aos leitores, fazendo parecer que os contos vinham da boca de camponeses e representavam uma tradição folclórica autêntica.
As reivindicações de que os Grimm enganaram os leitores são enganosas e desconsideram o fato de que eles foram transparentes sobre seus princípios editoriais.
O idealismo romântico e a devoção ao povo alemão os levaram a exagerar as qualidades folclóricas “genuínas” dos contos.
As contradições em seu método de coletar e moldar o corpus de seus contos decorrem de sua profunda crença de que os contos eram como gemas, com milhares de anos e parte de uma vasta tradição oral indo-europeia.
Wilhelm, às vezes com a ajuda de Jacob, lapidou e afiou seus contos, comparando múltiplas versões do mesmo tipo de conto para fazê-los brilhar e descobrir seu significado filológico profundamente enraizado.
Os Grimm se viam como cultivadores morais desses contos, ou lavradores do solo.
Na primeira edição de 1812/1815, os Grimm contaram com todos os tipos de pessoas que lhes contaram contos populares ou os enviaram por escrito.
Um grupo de mulheres jovens de classe média em Kassel (Hassenpflug e Wild) forneceu mais de vinte histórias.
Friederike Mannel, filha de um ministro em Allendorf, enviou vários contos incomuns para Wilhelm.
O professor e mais tarde pastor Friedrich Siebert forneceu oito contos importantes, assim como o pastor Georg August Friedrich Goldmann.
Membros da família aristocrática von Haxthausen em Münster contribuíram com aproximadamente sessenta histórias.
A contadora de histórias mais consumada foi Dorothea Viehmann, esposa de um alfaiate, que lhes contou cerca de quarenta contos.
O soldado aposentado Johann Friedrich Krause trocou sete contos por algumas perneiras.
Muitas narrativas dos Grimm foram tiradas de livros que datam do século XVI e foram adaptadas, incluindo obras de Straparola, Basile, Perrault, Mme d’Aulnoy, Mlle de la Force, Naubert, Büsching, Otmar, Adalbert Grimm, Praetorius e Musäus.
A primeira edição de Kinder- und Hausmärchen é uma mistura incomum de vozes diversas e contos transmitidos por camponeses, artesãos, ministros, professores, mulheres de classe média e aristocratas.
Os contos da primeira edição tendem a ser mais crus e marcados por uma tradição oral “autenticamente” porque os Grimm não fizeram vastas mudanças no início de seu trabalho.
Para compreender o significado histórico desses contos da primeira edição, é importante saber algo sobre a formação dos informantes e fontes, bem como o contexto sociocultural em que foram reunidos.
Os Grimm e outros coletores no início do século XIX não prestaram muita atenção aos contadores de histórias e ao contexto social da narração de histórias.
Os contos da primeira edição são frequentemente sobre jovens “feridos” e ilustram conflitos contínuos que existem até os dias atuais.
Os contos frequentemente retratam disputas de jovens protagonistas com seus pais, crianças brutalmente tratadas e abandonadas, soldados necessitados, mulheres jovens perseguidas, rivalidade entre irmãos, exploração e opressão de jovens, predadores perigosos, reis maliciosos abusando de seu poder e a Morte punindo pessoas gananciosas e recompensando um menino virtuoso.
Apesar dos estilos incomumente diferentes de cada conto, todos são notáveis por suas qualidades concisas francas.
Esses contos não foram contados para crianças, nem podem ser considerados verdadeiros contos infantis, embora as crianças os tenham ouvido.
O início de “Bom Boliche e Jogo de Cartas” é indicativo do espírito e perspectiva de muitos contos: “Ora, havia um jovem de uma família pobre que pensou consigo mesmo: ‘Por que não arriscar minha vida? Não tenho nada a perder e muito a ganhar. O que há para pensar?’”
Em todos os contos da primeira edição, há o que se chama de perspectiva do “desfavorecido” (underdog).
Há quase sempre uma clara hostilidade para com reis abusivos, canibais, bruxas, gigantes e pessoas e animais desagradáveis.
Há sempre uma clara simpatia por protagonistas inocentes e simplórios, homens e mulheres, pessoas pequenas e animais indefesos, mas corajosos.
Os reis frequentemente renegam suas promessas ou abusam e exploram seus súditos, incluindo suas filhas, e são expostos, destronados ou mortos.
A inocência nunca é suficiente por si só para ser recompensada; ela é sempre testada, e os protagonistas devem provar sua integridade e demonstrar virtudes como bondade.
Os contos dos Grimm que não são deles permitem que outras vozes sejam ouvidas.
Seja conto popular ou de fadas, o milagroso torna evidente o que está errado no mundo “real”.
Há um amplo espectro de tipos e gêneros de contos na primeira edição de 1812/15: fábulas, lendas, piadas, farsas, histórias de animais e anedotas.
As descrições são simples, os diálogos, curtos, e a ação, rápida.
Os contadores de histórias vão direto ao ponto, e geralmente há uma realização da justiça social ou da moralidade ingênua no final.
O que é justamente cumprido em todos esses contos certamente faltava na época em que foram contados e ainda falta hoje.
Alguns contos da primeira edição foram impressos nas seis edições seguintes, mas em versões muito diferentes e muitas vezes com títulos diferentes; outros foram deletados ou colocados nas notas acadêmicas.
Contos como “Como as Crianças Brincavam de Matar” e “Os Filhos da Fome” foram omitidos por serem horríveis.
“Barba Azul”, “O Gato de Botas” e “Okerlo” não foram reimpressos porque vieram da tradição literária francesa.
“João Simples” foi omitido devido às suas origens italianas.
As mudanças feitas pelos Grimm indicaram suas preferências ideológicas e artísticas.
Na edição de 1812/1815 de “Branca de Neve” e “João e Maria”, a madrasta má é, na verdade, uma mãe biológica, mudada para madrasta em 1819 porque os Grimm consideravam a maternidade sagrada.
Na primeira edição, “Rapunzel” é um conto provocador muito curto em que a jovem engravida; a versão de 1819 é mais longa, muito mais sentimental e sem qualquer indício de gravidez.
Os seguintes exemplos ilustram como Wilhelm mudou os contos para se adequar às noções de classe média de gosto, decoro e estilo.
O REI SAPO, OU HENRIQUE DE FERRO (1812): Era uma vez uma princesa que foi para a floresta e sentou-se à beira de um poço fresco. Ela tinha uma bola de ouro que era seu brinquedo favorito. Ela a jogava bem alto e a pegava no ar e ficava encantada com tudo isso. Uma vez a bola voou bem alto, e quando ela esticou a mão e dobrou os dedos para pegá-la novamente, a bola bateu no chão perto dela e rolou e rolou até cair na água. A princesa ficou horrorizada e, quando foi procurar a bola, descobriu que o poço era tão fundo que ela não conseguia ver o fundo. Então ela começou a chorar miseravelmente e a lamentar: “Oh, se ao menos eu tivesse minha bola de volta! Eu daria qualquer coisa — minhas roupas, minhas joias, minhas pérolas e qualquer outra coisa no mundo — para recuperar minha bola!” Enquanto ela estava sentada ali lamentando, um sapo enfiou a cabeça para fora da água e disse: “Por que você está chorando tão miseravelmente?”
O PRÍNCIPE SAPO (1815): Era uma vez um rei que tinha três filhas, e em seu pátio havia um poço com água linda e clara. Num dia quente de verão, a filha mais velha desceu ao poço e tirou um copo cheio de água. No entanto, quando ela olhou para ela e a segurou contra o sol, viu que a água estava turva. Ela achou isso muito incomum e quis tirar outro copo quando um sapo se mexeu na água, enfiou a cabeça bem alto e finalmente pulou na borda do poço, onde falou: “Se você for minha namorada, minha querida, / Eu lhe darei água mais clara que a clara.” “Oh, quem iria querer ser namorada de um sapo nojento?” ela gritou e fugiu. Então ela contou às suas irmãs que havia um sapo estranho no poço que estava tornando a água turva. A segunda irmã ficou curiosa e então desceu ao poço e tirou um copo de água para si, mas estava tão turvo quanto o copo de sua irmã, de modo que ela não conseguiu beber. Mais uma vez, porém, o sapo estava na borda do poço e disse: “Se você for minha namorada, minha querida, / Eu lhe darei água mais clara que a clara.” “Você acha que isso me serviria?” respondeu a princesa e fugiu. Finalmente, a terceira irmã foi, e as coisas não melhoraram. Mas quando o sapo falou: “Se você for minha namorada, minha querida, / Eu lhe darei água mais clara que a clara”, ela respondeu: “Sim, por que não? Serei sua namorada. Me traga um pouco de água limpa.” No entanto, ela pensou: “Isso não fará mal. Posso falar com ele como bem entender. Um sapo mudo nunca pode se tornar meu namorado.”
O REI SAPO, OU HENRIQUE DE FERRO (1857): Em tempos antigos, quando desejar ainda ajudava, vivia um rei cujas filhas eram todas bonitas, mas a mais nova era tão bela que o próprio sol, que já vira muitas coisas, ficava sempre cheio de espanto cada vez que lançava seus raios sobre o rosto dela. Ora, havia uma grande e escura floresta perto do castelo do rei, e nessa floresta, sob uma velha tília, havia um poço. Sempre que os dias estavam muito quentes, a filha do rei entrava nessa floresta e se sentava à beira do poço fresco. Se ficasse entediada, pegava sua bola de ouro, jogava-a no ar e a pegava. Mais do que qualquer outra coisa, ela amava brincar com essa bola. Um dia aconteceu que a bola não caiu de volta na pequena mão da princesa quando ela esticou o braço para pegá-la. Em vez disso, quicou bem ao lado dela e rolou diretamente para a água. A princesa a seguiu com os olhos, mas a bola desapareceu, e o poço era fundo, tão fundo que ela não conseguia ver o fundo. Ela começou a chorar, e chorou cada vez mais alto, pois não havia nada que pudesse confortá-la. Enquanto estava sentada ali, lamentando sua perda, uma voz a chamou: “O que há, princesa? Seus olhos poderiam comover até uma pedra à piedade.”
RAPUNZEL (1812): Um dia, um jovem príncipe foi cavalgando pela floresta e chegou à torre. Ele olhou para cima e viu a bela Rapunzel na janela. Quando a ouviu cantar com uma voz tão doce, apaixonou-se completamente por ela. No entanto, como não havia portas na torre e nenhuma escada poderia alcançar sua janela alta, ele caiu em desespero. No entanto, ele foi para a floresta todos os dias até que uma vez viu a fada que chamou: “Rapunzel, Rapunzel, deixe seu cabelo cair.” Como resultado, ele agora sabia que tipo de escada precisava para subir na torre. Ele anotou cuidadosamente as palavras que tinha que dizer, e no dia seguinte, ao anoitecer, foi à torre e chamou: “Rapunzel, Rapunzel, deixe seu cabelo cair.” Então ela deixou seu cabelo cair, e quando suas tranças estavam no fundo da torre, ele as amarrou em torno de si, e ela o puxou para cima. No começo, Rapunzel estava terrivelmente com medo, mas logo o jovem príncipe a agradou tanto que ela concordou em vê-lo todos os dias e puxá-lo para cima na torre. Assim, por um tempo, eles se divertiram e aproveitaram a companhia um do outro. A fada não percebeu isso até que, um dia, Rapunzel começou a falar e disse a ela: “Diga-me, Mãe Gothel, por que minhas roupas estão ficando muito apertadas? Elas não servem mais em mim.” “Oh, criança ímpia!” respondeu a fada. “O que é isso que ouço?”
RAPUNZEL (1857): Alguns anos depois, o filho de um rei estava cavalgando pela floresta e passou pela torre. De repente, ele ouviu uma canção tão adorável que parou para ouvir. Era Rapunzel, que passava o tempo em sua solidão deixando sua doce voz ressoar na floresta. O príncipe quis subir até ela e procurou uma porta, mas não conseguiu encontrar. Então ele voltou para casa. No entanto, a canção havia tocado seu coração tão profundamente que ele cavalgava para a floresta todos os dias e ouvia. Uma vez, enquanto estava atrás de uma árvore, viu a feiticeira se aproximar e a ouviu chamar: “Rapunzel, Rapunzel, deixe seu cabelo cair.” Então Rapunzel deixou cair suas tranças, e a feiticeira subiu até ela. “Se essa é a escada necessária para subir lá, também vou tentar a minha sorte”, declarou o príncipe. No dia seguinte, quando começou a escurecer, ele foi à torre e chamou: “Rapunzel, Rapunzel, deixe seu cabelo cair.” De repente, o cabelo caiu, e o príncipe subiu. Quando ele entrou na torre, Rapunzel a princípio ficou terrivelmente com medo, pois nunca tinha visto um homem antes. No entanto, o príncipe começou a falar com ela de maneira amigável e disse que sua canção havia tocado seu coração tão profundamente que ele não conseguira descansar até vê-la. Rapunzel então perdeu o medo, e quando ele perguntou se ela o aceitaria como marido, e ela viu que ele era jovem e bonito, pensou: “Ele certamente me amará mais do que a velha Mãe Gothel.” Então ela disse sim e colocou a mão na dele. “Quero ir com você muito”, disse ela, “mas não sei como posso descer. Cada vez que você vier, deve trazer um novelo de seda com você, e eu o tecerei em uma escada. Quando estiver pronta, então descerei, e você poderá me levar embora em seu cavalo.” Eles concordaram que até então ele viria até ela todas as noites, pois a velha vinha durante o dia. Enquanto isso, a feiticeira não notou nada até que um dia Rapunzel deixou escapar: “Mãe Gothel, como é que você é muito mais pesada do que o príncipe? Quando o puxo para cima, ele está aqui num segundo.” “Ah, criança ímpia!” exclamou a feiticeira. “O que é isso que ouço? Pensei que havia garantido que você não tivesse contato com o mundo exterior, mas você me enganou.”
As descrições floridas, transições suaves e explicações são características da maioria dos contos na edição de 1857.
Wilhelm embelezou e elaborou os contos com boas intenções: para aumentar seu valor como parte de uma cartilha educacional.
No caso de “Rapunzel”, ele demonizou uma fada, transformando-a em uma feiticeira, e minimizou a luta de gênero e de classes.
Embora os Grimm fossem politicamente “liberais” para sua época, eles se esquivaram de imprimir contos radicais na representação da resistência à autoridade patriarcal e oposição aos monarcas.
Por outro lado, os Grimm estavam muito dispostos a apresentar o desfavorecido de maneira positiva e a publicar contos de animais em que os fracos quase sempre triunfam sobre os fortes que abusam de seu poder.
Há uma forte ligação entre humanos e animais falantes na coleção dos Grimm, e os irmãos mostram uma predileção por coletar contos focados na cooperação de irmãos, irmãs e humanos e animais que trabalham para superar o mal.
Os contos originais desconhecidos nesta republicação da primeira edição se leem como “novos” contos surpreendentes, mais próximos da tradição oral tradicional do que a coleção final de 210 contos na edição de 1857.
Isso não é para minimizar ou desacreditar as mudanças que os Grimm fizeram, mas para insistir que a história dos contos dos Grimm precisa ser conhecida para compreender plenamente as realizações dos Grimm como folcloristas.
Em todas as edições de seus contos, eles começaram com “O Rei Sapo” (também conhecido como “O Príncipe Sapo”) e terminaram com “A Chave de Ouro”.
“O Rei Sapo” é um conto otimista sobre regeneração milagrosa, amor e lealdade, que sinaliza aos leitores que os contos na coleção trarão esperança, apesar dos conflitos cheios de sangue e carnificina.
O conto final, “A Chave de Ouro”, é altamente significativo porque deixa os leitores em suspense e indica que os contos são tesouros misteriosos.
Os contos que serão redescobertos e se tornarão conhecidos nunca são o fim da busca para entender os mistérios da vida, apenas o começo, e assim é com os contos originais desconhecidos dos Irmãos Grimm.