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’Ilm al-yaqîn, ’Ayn al-yaqîn e Haqq al-yaqîn, e a diferença entre esses termos (Kashf-ul-Mahdjub, trad. para o inglês por R. A. Nicholson, p. 381 e seguintes)

De acordo com os princípios da teologia, todas essas expressões designam o conhecimento (ilm). O conhecimento sem uma fé certa (yaqîn) na realidade do objeto conhecido não é conhecimento, mas quando o conhecimento é adquirido, o que está oculto é como o que é visto de fato. Os crentes que verão Deus no Dia do Juízo Final O verão da mesma forma que O veem agora: se O virem de outra forma, é porque sua visão estará imperfeita naquele momento, ou porque seu conhecimento está errado no presente. Essas duas possibilidades estão em contradição com a unificação (tawhid), que exige que o conhecimento que os homens têm de Deus seja correto hoje e que sua visão de Deus seja correta amanhã. É por isso que o conhecimento certo (’ilm-i yaqîn) é como a visão certa (’ayn-i yaqîn) e a verdade certa (haqq-i yaqîn) é como o conhecimento certo. Alguns afirmaram que ’ayn-al-yaqîn é a absorção completa (istighraq) do conhecimento na visão, mas isso é impossível, pois a visão é um instrumento que serve para adquirir conhecimento, assim como a audição, etc.; uma vez que o conhecimento não pode ser absorvido pela audição, sua absorção pela visão também é impossível. Por ’ilm-al-yaqîn, os sufistas se referem ao conhecimento da prática (religiosa) neste mundo, de acordo com os mandamentos divinos; por ’ayn-al-yaqîn, eles se referem ao conhecimento do estado de morte (naz’) e do momento da partida deste mundo; e por haqq al-yaqîn, eles se referem ao conhecimento intuitivo da visão (de Deus) que será revelada no Paraíso, e de sua natureza. É por isso que ’ilm-al-yaqîn é o nível dos teólogos (’ulama) devido à sua observância correta dos mandamentos divinos, e ayn-al-yaqîn é a “estação” dos gnósticos (‘drifân) devido ao fato de estarem prontos para morrer, e haqq-al-yaqîn é o ponto de aniquilação dos amantes (dustân), devido ao fato de rejeitarem todas as coisas criadas. É por isso que ilm al-yaqîn é alcançado pela mortificação de si mesmo (mudjahadat), ’ayn al-yaqîn pela intimidade (mu’anasat) e haqq-al-yaqin pela contemplação (mushahadat). O primeiro é comum, o segundo é elevado; e o terceiro é supra-elevado (khass al-khass).