IBN-AL-ʿARABĪ. Le Coran et la fonction d’Hermès. Les trente-six attestations coraniques de l’unité. Tradução: Charles-André Gilis. Paris: Editions de l’Oeuvre, 1984.
Al-Hayy al-Qayyum
Tópico principal: Este é o Tawhid das Letras do Sopros, ou seja, Alif-Lâm-Mim, que corresponde ao Tawhid do “sujeito inicial” e cujos aspectos essenciais já foram mencionados no segundo capítulo da obra.
Entre os Nomes relativos aos Atos divinos, encontra-se “Aquele que faz descer progressivamente o Livro pela Verdade”, proveniente de Allah, nomeado então como “o Vivente, o Sustentador universal”.
Ficou claramente demonstrado que foi Ele quem revelou os quatro Livros que se confirmam mutuamente, pois o número máximo de testemunhas é quatro.
Os Livros divinos são tratados que Deus impõe a Seus servos, contendo Suas prescrições e a determinação do que Lhe pertence e está a cargo deles, bem como do que está a Seu cargo e em favor deles, obrigação que Ele assumiu por puro Favor e Dom.
Deus entra em aliança com os servos e diz: “Respeitai a Minha Aliança e respeitarei a vossa”. (Cor., 2,40).
Deus introduz os servos nessa aliança e lhes faz saber que traíram seu estado de servos; se fossem verdadeiros servos, Ele não teria posto por escrito o Pacto que lhes impõe, o que indica um estatuto de senhores.
Os servos adquiriram a convicção de terem saído de sua realidade essencial (de servidão), pretendendo à Posse universal, à livre disposição de si mesmos e ao direito de tomar e dar.
Diante disso, Deus estabeleceu entre Si e eles convenções escritas, impôs alianças e tratados e, com isso, colocou-Se a par com eles.
Observa-se o caso do escravo mukātab: não se inscreve o que ele deve sem que já se lhe dê a posição de homem livre; se não se supusesse algum perfume de liberdade, não se poria por escrito o que ele deve, enquanto ainda é escravo.
Não se fixa por escrito o que deve um escravo, pois nada lhe é devido de direito e ele não pode se mover sem a permissão de seu senhor; enquanto assume plenamente sua servidão, não se conclui com ele tratado nem aliança.
Considera-se também o caso do escravo fugitivo: impõe-se-lhe uma entrava, isto é, um vínculo (withâq) devido à sua fuga, o que equivale aos documentos escritos (wathâ'iq) que intervêm nas alianças e convenções e não têm sentido numa relação normal entre senhor e servo.
Entre os versículos mais difíceis (de suportar) para os conhecedores estão todos aqueles onde se encontra “Respeitai os compromissos!” (Cor., 5,1), “Respeitai as alianças!”, pois são versículos que fazem os servos saírem de sua condição de servidão para com Allah.
Notas complementares
Tópico principal: Os Nomes divinos al-Hayy al-Qayyûm são uma designação característica do Centro Supremo do mundo, especialmente de seu Chefe, aspecto realçado por sua relação com o monograma Alif-Lâm-Mîm, ao qual o Nome Allâh, e todo o segundo versículo da sourate, podem ser considerados gramaticalmente apostos.
A significação excepcional desses versículos é confirmada porque eles são os únicos que fazem parte, ao mesmo tempo, do grupo dos vinte e nove “monogramas” corânicos e do grupo dos Tahlil.
Embora o número dos Tahlil evoque um simbolismo solar, ao passo que o dos monogramas se refere a um simbolismo lunar, a função característica desses versículos não é nem lunar nem solar, mas, em sua realidade verdadeira, propriamente “polar”.
Ibn Arabi esclarece esse ponto de maneira muito clara no capítulo 2 das Futûhât, por referência expressa ao monograma Alif-Lâm-Mim Allâh.
Lembra-se a parentela entre o que se chama aqui de “Letras do Sopros” e o monossílabo sagrado Om: os dois conjuntos trilíteres diferem apenas pela letra mediana (lâm no primeiro caso, wâw no segundo), ambas podendo ser consideradas símbolos do Anjo Gabriel, cuja posição é intermediária entre Allâh e Seu Enviado.
A similitude de significação explica-se porque, tanto do ponto de vista fonético quanto funcional e gramatical, essas letras aparecem como simples modalidades de uma mesma realidade fundamental.
Observa-se, por exemplo, que a função “uniativa” do wâw e a função “atributiva” do lâm correspondem exatamente às duas maneiras de considerar a fórmula ontológica “O Ser é o Ser”, mencionadas por Guénon no Symbolisme de la Croix, a propósito da Sarça ardente.
A correspondência estabelecida entre os dois grupos trilíteres permite aproximar a significação “polar” do monograma inicial da Sourate Al 'Imrân do “centro sutil” chamado, no Tantrismo, ajnâ chakra, dentro do qual se encontra precisamente o monossílabo.
Esse chakra é o ponto de partida — ou de chegada, do ponto de vista da realização — das duas artérias sutis (nâdis) chamadas idâ e pingalâ, que correspondem respectivamente à Lua e ao Sol.
A observação de Guénon sobre a importância do papel desses nâdis “para a correspondência da respiração na ordem sutil” adquire um relevo particular, pois se une a considerações já feitas a respeito da relação entre os Nomes divinos al-Hayy al-Qayyûm e o princípio designado no Hinduísmo pelo termo Hiranyagharba.
Lembra-se também que, em outra passagem, Guénon destaca o vínculo direto entre o âjnâ chakra e a função profética, fazendo, nessa ocasião, referência expressa à “descida do Corão”.
Essa observação justifica plenamente a aproximação aqui estabelecida, uma vez que a fórmula do Tahlil que figura no início da Sourate Al 'Imrân é imediatamente seguida de uma referência à fonte de inspiração permanente de onde procedem os Livros Sagrados.
Tópico principal: No desenvolvimento que se segue, o Cheikh al Akbar sublinha um aspecto mais limitativo desses Livros: o fato de terem sido fixados pela escrita está ligado, segundo ele, à degenerescência espiritual do homem.
Essa visão se une, de certa maneira, à afirmação de Guénon de que a tradição oral sempre precedeu a tradição escrita e tem, tanto por sua natureza quanto por sua função, um caráter mais “primordial” do que esta.
Observa-se, contudo, que não é em relação a uma doutrina do “som primordial” ou da excelência da tradição oral que Ibn Arabî considera essa degenerescência.
A noção à qual ele se refere é a de servidão, característica fundamental da maneira como a realização espiritual é concebida e expressa no Islã.
A escrita, ou, de modo geral, toda forma de pacto concluído entre Deus e o homem, aparece então como uma concessão feita à modalidade individual deste último, confirmando-o numa liberdade e autonomia que são, na realidade, ilusórias.
A servidão, ao contrário, que lhe nega todo poder, toda vida e até toda realidade própria, expressa de maneira direta o fundamento metafísico de sua origem e de sua constituição existencial.
O estatuto subordinado da escrita é definido, consequentemente, não mais em relação ao polo essencial e primordial do ciclo de existência, mas sim em relação ao seu limite substancial e terminal.
Tópico principal: Finalmente, nota-se com o maior cuidado que, se o Corão, no comentário acbariano do presente Tawhid, aparece unicamente sob seu aspecto de “escritura”, ele permanece, antes de tudo, em sua essência profunda, a própria Palavra de Allah e a manifestação integral do Livro eterno designado, em modo simbólico, pelas três “Letras do Sopros”.