MORA, Fernando. Ibn ’Arabi: vida y enseñanzas del gran místico andalusí. 1. ed ed. Barcelona: Ed. Kairós, 2011.
A Criação Contínua (Al-Khalq Al-Jadid)
A tese da criação recorrente — ou “nova criação” (al-khalq al-jadid) — serviu aos filósofos e sábios da Antiguidade para elucidar a natureza da relação entre Deus e o cosmos, entre a eternidade e o tempo; Ibn Arabi encontra seu fundamento escritural em diversas passagens corânicas.
Ibn Hazm de Córdoba afirma de forma categórica: “Allah está perpetuamente dando existência a cada entidade, enquanto ela é uma entidade, em cada instante do tempo”; Meister Eckhart ecoa: “Deus está criando o mundo inteiro agora”
Os versículos corânicos que sustentam a doutrina: “Eles duvidam de que haja uma nova criação” (50:15); “Ele está ocupado todos os dias com uma nova obra” (55:29); “Ele inicia a criação e depois a repete” (10:4); embora a interpretação mais comum remeta ao dogma da ressurreição dos corpos, a interpretação mais profunda alude à constante renovação dos seres e situações que compõem o cosmos
O filósofo José Ferrater Mora sublinha que a ideia de criação contínua foi “afirmada pela maioria dos grandes filósofos ocidentais, de São Tomás a Descartes e Leibniz”; São Tomás já sustentava que a conservação das coisas por Deus não se efetua por nenhuma ação nova, mas pela continuação da ação que dá o ser; Descartes proclamou a essencial natureza momentânea de cada instante do tempo
A escola teológica islâmica Asharita postula que cada acidente surge à existência por um instante para ser substituído no seguinte, mas
Ibn Arabi critica essa perspectiva atomística por considerar que, embora leve em conta a renovação dos acidentes, não postula a transformação das substâncias
A crítica se estende aos “subjetivistas” (hisbaniyya), que concluem não ser possível falar de realidade objetiva; embora estejam corretos ao postular que o cosmos em seu conjunto está sujeito a transformação contínua, erram ao não notar a unidade subjacente a essa incessante mudança
A conclusão akbari: a realidade última transcende todas as categorias, incluindo as de substância e acidente; ambas aparecem e desaparecem dentro de uma única existência ilimitada que emerge a cada momento revestida de novos trajes — “o cosmos desaparece a cada momento, mas sua existência é constantemente renovada pelo sopro vivificador da misericórdia”
A Oscilação Entre Ser e Não-Ser
O cosmos e as entidades que o habitam não possuem uma existência contínua; no próprio momento em que vêm a ser, sua natureza os atrai ao não-ser, e no próprio momento em que desaparecem no nada, são recriados no ser.
“O cosmos desaparece a cada momento, mas sua existência é constantemente renovada pelo sopro vivificador da misericórdia. A cada momento o universo retorna ao não-ser por causa da unidade; a cada momento retorna à existência por causa do amor”
Ayn al-Qudat al-
Hamadani (m. 1131) — discípulo de al-Ghazali — observa: “Quando as crianças veem uma lâmpada queimando continuamente, pensam que estão vendo uma única chama. Mas os adultos sabem muito bem que é uma série de chamas diferentes que aparecem e desaparecem a cada instante. E, do ponto de vista dos místicos, isso é necessariamente o caso com tudo neste mundo, exceto Deus”
A. K. Coomaraswamy sintetiza: “O universo consiste em acidentes pertencentes a uma única substância, que é a Realidade subjacente a toda existência. A cada momento um universo é aniquilado e outro semelhante a ele toma seu lugar. Como resultado dessa rápida sucessão, o espectador é enganado ao acreditar que o universo é uma existência permanente”
A criação e a destruição, o aparecimento e o desaparecimento, não ocorrem em momentos temporais sucessivos: “O momento da aniquilação das formas coincide com o momento de sua existência (wujud). Em outras palavras, a corrupção é idêntica às novas formas; não é que, após a corrupção, outras formas venham novamente”
Henry
Corbin conclui: “No domínio dos fenômenos há apenas conexões sem causa, pois nenhum é a causa do outro. A causalidade está inteiramente nos nomes divinos, na incessante renovação, de instante em instante, de suas epifanias. A continuidade de um ser não depende de nenhuma continuidade empírica de sua pessoa; está inteiramente enraizada em sua continuidade epifânica, em sua eceidade eterna”
A Não-Repetição e o Carisma
Toda transformação é única; cada momento, por mais insignificante que pareça, é exclusivo; cada detalhe é insubstituível — princípio que Ibn Arabi aplica também à compreensão dos carismas (karamat) e das rupturas da realidade consensual operadas pelos santos.
O sufi Abu Talib al-Makki, frequentemente citado por
Ibn Arabi, afirma: “Deus nunca Se revela da mesma maneira a dois indivíduos, nem duas vezes da mesma maneira”
No plano natural observam-se casos de aparente similaridade entre objetos que, numa análise mais cuidadosa, revelam possuir características exclusivas, como impressões digitais ou a configuração da íris do olho
A “materialização” do trono de Bilquis — rainha de Sabá (27:38-40) — pelo companheiro de Salomão, Asaf ibn Baqiya, é explicada por
Ibn Arabi não como um deslocamento real, mas como “um desaparecimento e um retorno à manifestação em virtude da renovação da criação pelos sopros. Ninguém está ciente desse decreto; ninguém é consciente em si mesmo desse fato: que a cada sopro ele é e ainda assim vem a ser novamente”
A realidade nunca se repete em seu eterno processo de de-criação e re-criação; tentar fazer algo novo a cada dia, não se apegar a nenhuma aparência, experiência ou circunstância, deveria ser parte intrínseca de qualquer empreendimento rumo ao autoconhecimento
O Mestre do Momento
Ibn Arabi prefere à expressão “filho do momento” (ibn al-waqt) — que denota certa passividade — a formulação de que o sufi é “mestre do momento”: receptivo às formas imprevisíveis pelas quais a realidade se revela e se oculta, aceitando o instante presente com plena consciência, despido de remorso sobre o passado e sem agendas preestabelecidas para o futuro.
A eternidade não consiste numa adição de momentos ao longo de uma linha de tempo sem fim, mas na transcendência de qualquer acumulação temporal no instante indivisível onde destruição e criação, ser e não-ser, aniquilação e permanência coincidem
Todo momento é ao mesmo tempo primeiro e último; a confluência de tempo e eternidade é mais um exemplo da coincidência dos opostos que permeia todas as ordens da realidade
O ato criativo divino que renova o cosmos a cada instante — e que cada vez revela Deus e nos revela com rostos diferentes — ocorre ininterruptamente: “É um ato de descoberta constante, perpetuamente novo, perennialmente jovem”