SALÂMÂN & ABSÂL. POÈME ALLÉGORIQUE PERSAN. TR. AUGUSTE BRICTEUX. 1911

• Escrito após Yusuf e Zulaykha — que Jami terminou aos setenta anos — Salaman e Absal é uma obra da extrema velhice do poeta, embora isso não se perceba pela frescura, graça e imaginação exuberante que distinguem esses poemas.
  • Outros grandes espíritos produziram, em idade avançada, obras que respiram eterna juventude — Haydn e suas Estações, Victor Hugo, Goethe, Firdausi em Yusuf e Zulaykha.

• O tema de Salaman e Absal não foi tratado com frequência nas literaturas muçulmanas — e durante muito tempo se perguntou com espanto se Jami o teria criado ele próprio por um acaso extraordinário; não é assim, pois o mesmo tema havia tentado Avicena, e sua origem é muito antiga.
  • A obra de Avicena onde o filósofo explorou o mito de Salaman e Absal não é diretamente conhecida — ela é apenas citada em dois lugares de suas obras, e é pelo comentário de Nasir al-Din al-Tusi às Isharat que se possui versões dela.
  • Essa história reveste formas muito diversas — na forma reproduzida por Carra de Vaux, ela é apresentada como traduzida do grego por Hunayn ibn Ishaq, e há razões para crer que seja de origem alexandrina.

• Uma forma mais antiga da lenda — consideravelmente diferente da de Jami — é apresentada por Mehren em seu Tratado de Avicena sobre o Destino: Salaman e Absal eram irmãos germanos; Absal, o mais novo, era objeto da paixão da esposa de seu irmão; avisado por um raio do céu no momento supremo, evitou tornar-se culpado perante seu irmão.
  • Absal representa aqui a faculdade especulativa do homem que, ao fim, saberá dominar as paixões sensuais simbolizadas pela mulher de Salaman.
  • Segundo al-Tusi, essa lenda é de origem grega, chegou por uma versão de Hunayn ibn Ishaq e recebeu desenvolvimento muito variado, sendo o último — inteiramente diferente do de Avicena — devido ao célebre poeta persa Jami.

• A versão da lenda tal como Carra de Vaux a apresenta a partir de Nasir al-Din al-Tusi é quase idêntica à do poema de Jami — nela, o rei Hermanos, filho de Hércules, governava as terras do Rum, da Grécia e do Egito, e consultava o filósofo Iklikulas, que vivia retirado numa gruta há um ciclo inteiro, jejuando a cada quarenta dias com alguns legumes silvestres.
  • Hermanos lamentou ao sábio não ter descendente — pois não tinha inclinação por mulheres — e o sábio lhe sugeriu conceber um filho sem mulher, por meio de uma mandrágora regada com seu líquido seminal, que ele próprio cuidaria até transformá-la numa criança viva.
  • A criança assim nascida foi chamada Salaman, e lhe foi dada como ama uma jovem de dezoito anos chamada Absal; ao crescer, a afeição de Salaman por Absal transformou-se em amor apaixonado, levando-o a negligenciar completamente o serviço ao rei.
  • O rei advertiu o filho: “Aprende, ó meu filho, que há apenas dois caminhos, um que sobe e outro que desce. O homem que segue a via da inteligência, dominando as forças de seu corpo que devem ser suas servas, se eleva em direção ao mundo da luz. Deixa essa miserável Absal que não pode te proporcionar nenhum bem.”
  • Salaman, arrastado pela paixão, não atendeu ao pai — e Absal o aconselhou a não ceder: “Ele quer te tirar os prazeres verdadeiros por esperanças que em sua maioria são enganosas.”
  • O rei propôs um compromisso — dividir o tempo entre o convívio dos sábios e o gozo de Absal — mas Salaman sempre tinha o espírito ocupado com a outra metade; diante disso, o rei consultou os sábios sobre a conveniência de fazer perecer Absal, o único meio que lhe restava.
  • Os amantes fugiram ao litoral do mar do ocidente; o rei, por meio de suas duas flautas de ouro mágicas com sete furos correspondentes aos sete climas do mundo, descobriu onde estavam e enviou espíritos para atormentá-los com desejos que não podiam satisfazer.
  • Salaman voltou com Absal para implorar o perdão do pai, que lhes exigiu a separação — e ao anoitecer do dia em que os fez amarrar juntos, ambos se atiraram ao mar.
  • Hermanos salvou Salaman mas deixou Absal se afogar; após quarenta dias de prece na gruta do sábio Iklikulas, Salaman viu surgir a figura de Vênus, por quem se apaixonou e esqueceu Absal; ao fim, seu coração se cansou até dessa imagem, seu espírito se iluminou e sua alma foi purificada da turbulência da paixão.
  • Salaman ascendeu ao trono tendo apenas a sabedoria como meta, e muitas maravilhas foram realizadas em seu reinado.
  • Al-Tusi interpreta o mito: o rei Hermanos é o intelecto sábio; Salaman figura a alma racional; Absal é o conjunto das faculdades animais; o amor de Salaman por Absal significa a inclinação da alma pelos prazeres físicos; a fuga ao mar do ocidente representa a submersão da alma nas coisas perecíveis; o retorno de Salaman ao pai marca o gosto pela perfeição e o arrependimento; a elevação de seu amor até Vênus representa o gozo das perfeições inteligíveis; a ascensão ao trono é a chegada da alma à perfeição essencial; as pirâmides que subsistem através dos séculos simbolizam a forma e a matéria corporais.

• Jami retomou a versão da lenda tratada por Avicena, suprimindo todos os elementos inúteis ao objetivo perseguido — a exposição alegórica da filosofia sufi — e afastando na medida do possível os detalhes inverossímeis e maravilhosos.
  • Os jejuns de quarenta dias, a longevidade extraordinária do filósofo e a mandrágora foram eliminados — Jami contentou-se em dizer que Salaman havia sido concebido “num lugar diferente da matriz”.
  • As pirâmides desaparecem; as flautas de ouro são substituídas pelo espelho mágico mais conhecido dos persas; o mar onde os dois amantes querem se afogar é substituído pelo fogo devorador da fogueira.
  • Na versão de Jami, não é Salaman quem se apaixona primeiro por Absal, mas a jovem mulher — personificação dos impulsos carnais — quem seduz o jovem príncipe.

• A habilidade com que Jami soube dissimular sob os menores detalhes de sua obra uma significação filosófica, sem que o esforço se perceba, é admirável — se o poema se limitasse à narração das aventuras dos dois jovens amantes, a leitura seria plena de encanto sem provocar o tédio que a leitura de poemas alegóricos frequentemente ocasiona.
  • O mito de Salaman, sem ser popular na Pérsia como as histórias de Yusuf e Zulaykha, de Majnun e Layla, de Khosrow e Shirin — que os caravaneiros ainda contam para amenizar o tédio da estrada — foi suficientemente conhecido para que os nomes de Salaman e Absal fossem aplicados a esculturas nas proximidades de Persépolis.
  • Em turco, o tema foi tratado por Lami'i, morto em 1530 ou 1531, que seguiu o texto de Jami incluindo as pequenas anedotas sem relação com a narrativa, limitando-se a acrescentar muitos detalhes e excesso de ornamentos que tornam a leitura de sua versão arrastada e pouco agradável.

• O texto de Jami foi posto à disposição dos estudiosos europeus por Forbes Falconer, que publicou em Londres em 1850 uma excelente edição baseada em oito manuscritos, impressa em soberbos caracteres; o Instituto de Línguas Orientais de São Petersburgo possui o manuscrito autógrafo das obras completas de Jami — a Kulliyyat — cuja edição seria um grande serviço à ciência e às belas-letras.
  • Edward FitzGerald (1809-1883) — a quem sua adaptação dos quatrains de Omar Khayyam valeu uma glória igual à dos maiores gênios criadores — publicou uma tradução em versos de Salaman e Absal, declarando em carta ao orientalista Cowell “amar cada vez mais o velho Jami” e considerar a obra “como algo próprio a interessar o pequeno número de pessoas que valem a pena ser interessadas.”
  • FitzGerald não ofereceu uma tradução literal e completa, mas “uma versão reduzida de um pequeno original” — condensou os trechos onde o modelo persa lhe parecia difuso, suprimiu dois ou três passos por serem demasiado “incivis” e omitiu os panegíricos que considerava enfadonhos — “esses Te Deuns a Alá e ao Xá Sombra de Alá.”
  • Quando Jami surgiu, havia quinhentos anos que milhares de poetas persas endereçavam a centenas de reis e reizinhos panegíricos sempre sobre os mesmos temas — daí a necessidade de buscar metáforas intrincadas e hipérboles vertiginosas, que são precisamente os trechos mais difíceis de compreender e de traduzir, e que infelizmente preenchem todo o início do poema.