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CONTATOS ENTRE A ESPIRITUALIDADE MUÇULMANA E A ESPIRITUALIDADE CRISTÃ

A herança que a espiritualidade de Al Ghazali e do islã em geral recebeu de fontes extra-islâmicas, sobretudo cristãs, foi menos explorada do que merecia, tendo alguns estudiosos chegado a ignorá-la ou a tratá-la como inapta para explicar a origem da espiritualidade no islã.
- Reconhece-se, no máximo, o inegável fundo dogmático de origem judeo-cristã latente no Alcorão, considerado favorável a despertar nas almas ideias e emoções de natureza ascética
- Além dessa influência de caráter sugestivo muito remoto, os estudiosos relutam em avançar, atribuindo as múltiplas e estreitas semelhanças entre as espiritualidades cristã e islâmica a puras coincidências explicáveis pelo paralelismo psicológico da evolução autônoma das duas teologias
- Excluem quase a priori qualquer processo imitativo posterior — consciente ou inconsciente — das ideias ou práticas espirituais do monaquismo oriental por parte dos ascetas muçulmanos
- Segundo esses estudiosos, a simples meditação dos versículos corânicos bastaria para provocar nos devotos muçulmanos uma ideologia espiritual análoga à do Cristianismo
- O mais surpreendente é que, quando se trata de outras fontes possíveis — teosofias panteístas de origem helenística, persa ou indiana, e a ideologia neoplatônica ou budista — esses mesmos estudiosos não recorrem à hipótese do paralelismo psicológico, mas admitem sem escrúpulo a imitação literária como explicação científica

Em diversos trabalhos, buscou-se reagir contra essa orientação considerada errônea, insistindo no fato positivo da constante e íntima coabitação do islã com o Cristianismo e seu monaquismo.
- Goldziher havia chamado atenção para as influências cristãs na literatura religiosa do islã e, sobretudo, no ascetismo muçulmano dos primeiros séculos
- A leitura do Ihya de Al Ghazali ofereceu um conjunto muito mais copioso de textos de sabor evangélico atribuídos pelo islã nascente a Jesus e a Maomé
- Esses textos foram extraídos do contexto doutrinal do Ihya e publicados na Patrologia Orientalis de Graffin e Nau, e nos Mélanges Browne
- Dentre as duas centenas de textos recolhidos da tradição islâmica mais antiga, muitos colocam na boca de Jesus sentenças de alta espiritualidade que concordam — pela letra ou pelo espírito — com os conselhos evangélicos ou com a doutrina ascética e mística dos Padres do deserto
- Os exemplos heroicos de austéridade e mortificação dos Padres do deserto são por vezes atribuídos ao próprio Jesus com uma candura ingênua que vale como demonstração da origem cristã da espiritualidade islâmica
- Mais de cem desses textos provêm de uma única obra de Al Ghazali — o Ihya — nos quais o autor os insere como autoridades documentárias de valor demonstrativo não inferior ao dos versículos corânicos e das palavras de Maomé

O levantamento das ideias espirituais expressas nesses textos permitiria elaborar o sumário de um tratado cristão de ascética purificativa e iluminativa, ou mesmo dos primeiros graus da escala mística, pois os dois últimos volumes do Ihya são precisamente isso.
- O leitor do Ihya não pode deixar de sentir a forte impressão cristã que suas páginas produzem, mesmo que se suprimissem os fatos e ditos atribuídos a Jesus pelos quais Al Ghazali ilustra e fundamenta sua doutrina
- Quando esses textos se inserem na doutrina, a convicção se impõe ao espírito que até então pudesse ter hesitado

O estado atual do conhecimento não permite, ao menos por ora, dar à demonstração dessas analogias o caráter plenamente positivo e analítico que ela requer, pois a tarefa exige pesquisas vastas, prodigiosas e pacientes num domínio ainda pouco explorado — o da espiritualidade nestoriana e jacobita, tanto bizantina quanto siríaca e persa.
- Lammens, Tor Andrae, K. Ahrens e F. Nau dedicaram-se, nas últimas décadas e sob perspectivas diferentes mas convergentes, a expor o meio étnico, social e religioso em que o islã surgiu e realizou sua prodigiosa expansão
- O preconceito secular que atribui essa rápida difusão sobretudo à violência das armas deve ser rejeitado ou reduzido a um papel secundário, que apenas facilitou o sucesso de muitos outros fatores de caráter espiritual, sem os quais a força bruta da guerra santa teria sido estéril

O abade F. Nau demonstrou, por meio de fontes siríacas contemporâneas, que já antes de Maomé milhões de árabes, partidos da Arábia para se fixar na Palestina, Síria, Mesopotâmia e parte da Pérsia, haviam sido instruídos por missionários e monges nestorianos e monofisitas.
- Esses árabes eram, pelo menos pelo ambiente em que viviam, cristãos em certa medida — professavam a crença em um único Deus criador e remunerador, faziam a oração, o jejum e a esmola
- Isso explica, junto a outras causas políticas, raciais e econômicas, a rápida difusão do islã entre os árabes dessas regiões e as infiltrações ascéticas que aparecem muito cedo na vida religiosa dos neófitos
- Os mosteiros cristãos acolhiam com ampla hospitalidade não apenas indigentes e enfermos, mas também simples viajantes e peregrinos, que podiam encontrar repouso, acolhida e alimento, além do espetáculo exemplar e sugestivo da vida ascética e do culto cristão dos monges

Tor Andrae chegou a supor que o esquema ordinário dos sermões cristãos se reflete fortemente nas pregações que o Alcorão preservou de Maomé, nas quais os benefícios divinos da criação são exaltados, a gratidão a Deus é exigida do ser humano pela fé e pelas boas obras, e as terríveis cenas do Juízo Final são evocadas para mover as almas ao temor e à esperança da vida futura.
- K. Ahrens descobriu no Alcorão, sobretudo nas suratas mequenses, as ideias escatológicas, os pensamentos piedosos e até as fórmulas de homilias edificantes em uso constante na Igreja cristã siríaca
- Diferentes passagens do Alcorão denotam mais de trinta reminiscências de textos do Evangelho de São Mateus e cerca de sessenta tiradas de outros livros do Novo Testamento
- Um conjunto expressivo de ideias, imagens e expressões do Alcorão revela, pelo tom, uma orientação cristã e monástica, mesmo sem depender diretamente de passagens bíblicas
- Se o livro sagrado do islã portava em seu texto germens evangélicos, era natural que a literatura do Hadith os favorecesse e desenvolvesse cedo, em acordo com o espírito dos primeiros neófitos — árabes de raça, mas já cristianizados em certa medida pelo meio ambiente

O estreito paralelismo que a religião corânica oferece, em seus ritos, com as práticas cristãs e monacais encontra explicação nessa coabitação histórica, como demonstrou o abade F. Nau ao comparar as prescrições sobre o jejum do Ramadã com a austeridade da Quaresma entre os árabes cristãos da Mesopotâmia e com os exemplos heroicos de abstinência dos monges anteriores ao islã.
- A proibição da carne sufocada e da carne de porco tem, segundo esse estudioso, origem idêntica à das prescrições cristãs correspondentes
- O preceito da esmola e a recomendação da caridade estão ambos contidos nas parábolas evangélicas
- A fórmula “Se Deus quiser” — In cha'a Allah — foi emprestada literalmente da Epístola de São Tiago, capítulo IV, versos 13 a 15
- A peregrinação à Meca foi imitada das peregrinações a Jerusalém e ao Monte Sinai
- A oração ritual com suas profundas e repetidas prosternações evoca as cerimônias em uso entre os monges, anacoretas e eremitas da Tebaida

Essas recentes pesquisas de arabistas, siriólogos e islamólogos abriram horizontes insuspeitados sobre a pré-história do islã, mas demonstram ainda mais a necessidade de novas investigações sobre a literatura ascética e mística das igrejas orientais — melquita, nestoriana e jacobita — para descobrir possíveis modelos imediatos que a espiritualidade islâmica imitou desde suas origens.

Gregório Abul-Faraj, ou Bar Hebraeus, bispo cristão da Igreja siro-jacobita e escritor de prodigiosa erudição no século XIII, demonstrou — como evidenciou Wensinck por meio de sólidas colações de textos — ter copiado à letra longos trechos do Ihya de Al Ghazali para redigir suas duas mais célebres obras de caráter espiritual, intituladas O livro da pomba e o Ethicon.
- Bar Hebraeus: bispo siro-jacobita, polígrafo em árabe e siríaco, cujos livros de teologia, ascética e mística foram alimento espiritual dos cristãos sírios em seu tempo e posteriormente
- Wensinck: islamólogo que realizou as colações de textos que demonstraram o plágio de Bar Hebraeus a partir do Ihya
- Esse fato constitui por si só uma demonstração em favor do sentido cristão da espiritualidade de Al Ghazali — pois um escritor versado na ascética dos Padres da Igreja Oriental não teria hesitado em servir-se das ideias de Al Ghazali se não houvesse percebido seu perfeito acordo com o pensamento cristão
- Os paralelos de Wensinck mostram que os dois livros de Bar Hebraeus não apenas são calcados no plano dos tratados do Ihya sobre vícios, virtudes e graus da perfeição espiritual — penitência, renúncia, humildade, paciência, recolhimento, oração, uso do tempo, vigília, amor divino, gnose — mas reproduzem quase sempre as ideias, frequentemente as imagens e os exemplos, e por vezes até as próprias palavras e citações poéticas do Ihya
- Bar Hebraeus limitou-se a velar cuidadosamente a fonte, em aparência islâmica, de sua inspiração para evitar todo escândalo — silêncio perfeitamente explicável que em nada diminui a significação do fato

O caso de Raimundo Martini, dominicano espanhol contemporâneo de Bar Hebraeus, é de gênero diferente mas igualmente probante, pois em vez de se limitar, como os escolásticos, a utilizar apenas as obras dos filósofos muçulmanos, ele extraiu do Tahafut, do Maqsad, do Munqid, do Mizan, do Maqasid e do Miskat — além do Ihya — textos ghazalianos relativos a temas de teologia dogmática, ascética e mística para seu Pugio Fidei e seu Explanatio Symboli.
- Raimundo Martini: dominicano espanhol do século XIII, autor do Pugio Fidei e do Explanatio Symboli
- A impressão que tais citações produzem no espírito é talvez mais forte do que a dos plágios dissimulados de Bar Hebraeus, pois Raimundo Martini as apresenta francamente, sem o menor escrúpulo, como provas verdadeiramente demonstrativas de ideias espirituais autenticamente cristãs
- Raimundo Martini apoia essas ideias simultaneamente em textos evangélicos e patrísticos, deixando supor que, a seu ver, os textos de Al Ghazali provêm da mesma fonte ideológica