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• A estrutura moral do paraíso de Ibn Arabi revela a mesma preocupação de escrupulosa minúcia nas divisões e subdivisões das categorias dos eleitos segundo critérios éticos, tal como se vê em Dante, pois para Ibn Arabi nenhuma obra boa — seja pelo cumprimento de um preceito, pela omissão de uma lei proibitiva ou pela prática de atos devotos supererrogatórios — deixa de ter no paraíso seu prêmio determinado e próprio.
  • As categorias matrizes ou principais são oito, como os órgãos do corpo humano de que a alma se serve como instrumentos para a prática da virtude: olhos, ouvidos, língua, mãos, ventre, partes pudendas, pés e coração
  • Esse mesmo critério inspira a estrutura moral dos andares infernais, pois para Ibn Arabi — como para Dante — a mais rígida simetria deve reinar entre os dois mundos da vida futura
  • As oito categorias de virtudes têm seu prêmio em cada uma das oito esferas ou andares do paraíso celestial

• Cada um dos oito prêmios possui uma rica variedade de graus que dependem de diferentes motivos, sendo um deles exatamente dantesco — a idade do bem-aventurado — pois um homem anciano que morreu na fé do islã e sem pecado merece um grau de glória mais alto do que o jovem, mesmo que ambos se tenham distinguido pela mesma virtude.
  • Outros motivos de diferença derivam da época ou lugar mais ou menos excelentes em que a virtude foi praticada e das circunstâncias que acompanharam os atos — se foram de mera devoção ou de obrigação, se realizados em companhia de outros fiéis ou isoladamente

• Ibn Arabi faz ainda outra classificação geral de todas as mansões da glória que coincide quase exatamente com a dantesca: os vários lugares que os eleitos ocupam em cada uma das oito esferas gloriosas são ocupados por um de três motivos — por mera graça sem mérito algum adquirido pelas obras, por mérito pessoal em prêmio das ações boas dos adultos, ou por herança das mansões celestiais deixadas vazias pelos condenados ao inferno.
  • O motivo do mérito pessoal não deve ser entendido no sentido de mérito estrito de justiça, pois a felicidade da glória é algo muito superior ao mérito condigno das obras humanas, as quais só obtêm o prêmio por mediação dos méritos de Maomé
  • O primeiro motivo — graça sem mérito — é o céu gozado pelas crianças que morreram antes do uso da razão e pelos adultos que viveram conforme a lei natural

• A título de exemplo, Ibn Arabi enumera quatro categorias principais que ocupam os graus superiores: os profetas ou enviados de Deus, que ocupam o grau mais alto sobre púlpitos ou almimbares; os santos que herdaram os ensinamentos dos profetas, que os seguem em grau inferior sobre tronos; os sábios ou doutores da fé que alcançaram em vida um conhecimento científico de Deus, sobre escabelos ou cadeiras; e os simples fiéis que só alcançaram um conhecimento das coisas divinas pela mera adesão à autoridade revelada, sobre degraus ou bancos.
  • Dante, ao descrever alguns dos assentos dos primeiros círculos, parece obedecer a critério similar — colocando nos assentos mais altos os profetas da lei antiga como Adão e Moisés e os apóstolos como São Pedro e São João; abaixo destes, os doutores e patriarcas das ordens religiosas São Francisco, São Bento e Santo Agostinho; e por fim os simples fiéis que seguiram suas regras de vida
  • É ainda mais notável que Dante coincida com Ibn Arabi até no emprego das mesmas palavras para designar os assentos dos bem-aventurados — chamando-os ambos indistintamente de tronos ou cadeiras, degraus ou bancos

• Ibn Arabi distingue, ainda que de modo vago, entre os eleitos de cada classe que pertenceram à lei muçulmana e os que antes do islã professaram alguma das religiões reveladas pelos profetas de Israel — aos quais pertence Cristo segundo a teologia muçulmana — embora não chegue a atribuir, como Dante, um determinado setor dos círculos gloriosos a cada uma das duas milícias.
  • A tradição muçulmana havia estabelecido antes de Ibn Arabi a mesma divisão dantesca em dois setores, num hadith atribuído a Ali — genro do Profeta — que os descreve com traços precisos e pitorescos: “Aos dois lados do trono divino há no paraíso duas margaridas ou pérolas, uma branca e outra amarela; cada uma delas contém setenta mil mansões; a branca é para Maomé e os de sua grei; a amarela, para Abraão e os seus.”
  • Ali: genro do Profeta Maomé, a quem é atribuído o hadith sobre as duas pérolas do paraíso
  • Hadith: tradição ou dito atribuído ao Profeta Maomé ou a seus companheiros, de grande autoridade na teologia islâmica
  • Não se poderia imaginar um tipo de distribuição mais análogo ao que Dante concebeu ao colocar no setor esquerdo da rosa mística os profetas, patriarcas e santos da lei antiga, e no direito os que viveram depois de Cristo
  • Ibn Arabi supõe que o lugar mais honroso da glória, ocupado por Maomé, está tão contíguo ao de Adão que ambos os pais da humanidade espiritual e corpórea podem ser considerados ocupando um mesmo grau da visão beatífica — da mesma maneira que Dante colocou juntos na rosa mística Adão, pai dos homens, e São Pedro, patriarca da fé cristã

• O sublime cenário em que se representa o triunfo glorioso dos eleitos fica assim delineado em sua traça geral e adornado de seus mais minuciosos pormenores, os quais oferecem a mais estrita analogia que se pode conceber entre as duas pinturas comparadas — a de Ibn Arabi se assemelha à dantesca como o modelo à sua cópia.