DO MITO AO ROMANCE

Georges Dumézil. Du Mythe au Roman. La Saga de Hadingus (Saxo Grammaticus, I, V-VIII) et autres essais. Paris: PUF, 1970

• Desde 1938, as visões sobre a estrutura da teologia indo-europeia permitiram uma reavaliação do valor relativo dos diversos documentos na maioria dos domínios.
  • As comparações entre as teologias e mitologias dos povos de línguas indo-europeias impuseram e permitiram essa reavaliação.
  • As relações dos Vedas e do Mahabharata na Índia, e das Gathas, do Avesta posterior, dos tratados pehlévis e dos Livros dos Reis no Irã, foram esclarecidas sob uma nova luz.
  • Os textos mais antigos nem sempre se mostraram os mais conservadores.
• Todas essas investigações encontraram cedo um mesmo problema: o da gênese das epopeias ou, o que equivale ao mesmo, da “história das origens” ou do romance.
  • Esse problema também se aplica, naturalmente, às formas mistas onde a narração se tornou um fim em si mesma.
• Em Roma, o problema se formulou primeiro, em 1938, nos termos mais diretos.
  • A Roma clássica não tem mais mitologia divina e não sabe mais narrar nada sobre seus deuses, embora suas definições e relações funcionais permaneçam claras.
  • Na “história” de seus primeiros reis, Roma apresenta figuras e narrativas que mostram dupla correspondência com a teologia e mitologia divina dos indianos e com a própria teologia romana.
  • Rômulo e Numa Pompílio, seguidos por Tulo Hostílio e Anco Márcio, comportam-se como Varuna e Mitra, depois Indra, e depois os Nasatya na ordem hierárquica.
  • Esses comportamentos se distribuem nas províncias patrocinadas, também hierarquicamente, pelos três deuses associados na tríade pré-capitolina.
• A interpretação do duplo paralelismo entre a história dos reis pré-etruscos e a mitologia divina levanta várias hipóteses.
  • Uma hipótese é que a história seria mitologia divina transposta, do céu para a terra, do invisível para o visível.
  • Outra hipótese é que ela prolongaria, adaptada aos lugares romanos, algo que já antes de Roma era uma mitologia humana que dobrava a mitologia divina, tendo Roma perdido a divina e guardado a humana.
  • É necessário conceber como seria a transposição na primeira hipótese e a adaptação na segunda.
  • É preciso também explicar a conservação, ao mesmo tempo fiel e flexível, de uma matéria pré-histórica em ambas as hipóteses.
  • Indaga-se quem foram os responsáveis por essa manutenção e por esses usos orientados: os colégios de sacerdotes, as gentes ou especialistas.
  • Após mais de trinta anos, as questões sobre o mecanismo e os agentes dessas operações permanecem sem respostas.

• Na Índia, o problema homólogo recebeu uma solução plausível a partir de 1947, graças à riqueza de documentos e à boa informação sobre a organização social e a classe dos sacerdotes.
  • M. Stig Wikander constatou que o grupo central dos “bons heróis” do Mahabharata, os cinco irmãos Pândava, reproduziam o grupo hierarquizado dos deuses das três funções na mitologia védica mais arcaica.
  • O rei justo Yudhishthira é calcado em Mitra (rejuvenescido em Dharma).
  • As duas variedades de guerreiros, Bhima e Arjuna, são calcadas em Vayu e Indra.
  • Os dois gêmeos Nakula e Sahadeva, servidores devotados e habilidosos veterinários, são calcados nos dois gêmeos Nasatya.
  • O modo de interpretação descoberto foi estendido à maioria dos personagens importantes do poema e ao seu próprio assunto.
  • Toda uma mitologia arcaica, mais arcaica em vários pontos que a mitologia védica, foi transposta em personagens e ações épicas.
  • A amplitude, exatidão e engenhosidade da transposição atestam uma vontade de “autor”.
  • Uma academia de sacerdotes sábios e talentosos, talvez por várias gerações em uma mesma “escola”, realizou essa imensa tapeçaria sobre o esboço desenhado por um homem ou grupo verdadeiramente genial.
  • Isso ocorreu muito antigamente, antes da escrita, no tempo dos quatro Vedas e do quinto.
  • Ignora-se o estado civil verdadeiro do indivíduo ou da equipe coberta pelo nome fabuloso de Vyasa.

• Outros Indo-Europeus também constituíram a epopeia de suas origens com auxílio de uma antiga mitologia divina, mas conservando aos deuses seus nomes, frequentemente após a conversão ao cristianismo.
  • Os eruditos aproveitaram a bela matéria tradicional que não podia mais pertencer à sua religião, para salvá-la ou para embelezar o passado de sua raça ou dinastia.
  • Eles a colocaram no tempo humano, tal qual ou com as menores mudanças possíveis, para torná-la aceitável como narração de eventos humanos.
  • O período dos Tuatha dé Danann na Irlanda e os eventos da quarta parte do Mabinogi no País de Gales são exemplos desse tipo.
  • Trata-se de mitologia celta transformada em história em um caso, em romance no outro, reconstituível pela interpretação comparativa dos documentos galês e irlandês, mas condenada como mitologia.
  • Os autores desse admirável romance ou dessa estranha história foram, provavelmente, monges nutridos do saber dos filid ou mesmo filid convertidos à nova fé.
  • Não é possível precisar nem lugar, nem tempo, nem figura desses autores anônimos.

• O caso dos Escandinavos é um pouco diferente, com documentos pré-cristãos que salvaram muita mitologia em sua forma própria e autores cristãos que fizeram transposições humanas.
  • Os poemas escáldicos ou édicos salvaram muita mitologia em sua forma própria.
  • Um islandês cristão de talento complementou a documentação pré-cristã com dois tratados sistemáticos.
  • Snorri Sturluson, escrevendo em islandês, e Saxo Grammaticus, um monge da Zelândia escrevendo em latim, fizeram e assinaram transposições humanas que se pretendem história.
  • As transposições estão nos primeiros capítulos da Ynglingasaga de Snorri e em numerosas passagens dos primeiros livros dos Gesta Danorum de Saxo.

• O problema “mito e epopeia”, “mito e história”, “mito e romance” foi abordado em diversas especificações e nunca abandonou a pesquisa, coordenando inquéritos teológicos, mitológicos, ritualísticos e sociológicos.
  • As quatro especificações diversas do problema foram abordadas em momentos variados da pesquisa.
  • As lendas dos Ossetas sobre os heróis Nartes revelaram-se também muito instrutivas.
  • A epopeia ou seus derivados estão em toda parte.
  • O primeiro volume da série “Mito e Epopeia” fez um balanço das investigações sobre as grandes expressões épicas indiana, romana e cita da ideologia trifuncional herdada dos Indo-Europeus.
  • Os “autores” não se deixaram apreender em lugar nenhum, mas suas intenções e meios foram examinados.
  • Dois outros volumes, sobre epopeias de menor envergadura, tratarão dos mesmos domínios, incluindo, em alguns pontos, a Irlanda e a Escandinávia.

• A Islândia e a Dinamarca ocupam um lugar à parte por permitirem observações de um tipo raro sobre o problema dos autores das transposições.
  • Por meio de Snorri e Saxo, é possível tratar com precisão e em plena luz o problema dos autores que, em outros lugares, permanece em filigrana.
  • O problema dos autores envolve sua consciência profissional, fantasia, inteligência, informação, habilidade, malícia, hábitos e até suas receitas.
  • O autor remete o leitor, após vinte e dois anos, à primeira parte de seu Loki para o caso de Snorri.
  • O presente livro contém o que uma longa familiaridade ensinou sobre os procedimentos de Saxo, exceto os estudos sobre Starcatherus reservados para Mito e Epopeia, II.
  • Os ensaios são reproduzidos na ordem e na forma em que foram publicados ou apresentados, com poucas correções e acréscimos que não alteram as teses.
  • Em “A saga de Hadingus”, o autor havia reservado a possibilidade de que as alterações no mito não fossem de Saxo, mas de uma fonte islandesa desconhecida.
  • Estudos posteriores diminuíram a plausibilidade dessa hipótese e aumentaram a responsabilidade direta do cônego de Lund.
  • Saxo passou a ser visto mais como testemunha de si mesmo e de um método do que como testemunha da mitologia escandinava, pelos exemplos de “reempregos” que ele fornece.

• “A saga de Hadingus”, publicada em 1953, contém a matéria de um dos cursos do autor no Collège de France em 1949-1950.
  • A obra busca provar que Saxo, para dar conteúdo ao reinado de “Hadingus” (terceiro rei lendário da dinastia dinamarquesa dos Skjöldungar), simplesmente demarcou, em grande detalhe, um relato escandinavo da carreira do deus Njörd.
  • Snorri Sturluson, por outro lado, fez de Njörd, mantendo lhe o nome, o segundo predecessor da dinastia sueca dos Ynglingar.
  • Os apêndices seguintes, preparados também em cursos, já foram publicados, exceto o segundo.
  • O primeiro apêndice completa o exame da saga de Hadingus em um ponto particular.
  • Os três apêndices seguintes aplicam a outras transposições de Saxo o tipo de análise desenvolvida para Hadingus.
  • Os dois últimos apêndices abordam, sob dois aspectos diferentes, o problema das relações do folclore com o mito.

• Agradecimentos são dirigidos ao bureau e colegas da quinta seção da Escola de Altos Estudos, bem como aos diretores e editores das revistas e Miscelâneas onde vários apêndices foram publicados.
  • O autor agradece a permissão para publicar novamente o livro.
  • A data e o local da conclusão do texto são Universidade de Chicago, março de 1970.
  • O autor assina como G. D.