IMAGINÁRIO

DURAND, Gilbert. Champs de l’imaginaire. Grenoble: UGA Éditions, 1996.

• A exclusão e a marginalização sociais são “parte integrante” na gênese do imaginário social e têm uma voz indispensável no concerto de uma cultura e de uma sociedade — o próprio imaginário não foi “excluído” com tenacidade durante cerca de vinte séculos pelas pedagogias aristotélica, escolástica, cartesiana e positivista, e mesmo sartriana e estruturalista?
  • A Fundação Joaquim Nabuco e seu Centro de Pesquisas sobre o Imaginário — dirigido por Rita Maria Costa Melo e fundado por Danielle Perin Rocha Pitta — integra há cerca de quinze anos a família de uma quarentena de Centros de Pesquisa sobre o Imaginário
  • O tema do VII Ciclo de Estudos sobre o Imaginário é “A representação dos excluídos”, acompanhado por uma exposição didática no Museu do Homem do Nordeste
  • Gaston Bachelard é citado: “Antes de falar de onda é preciso se perguntar o que ondula!” — da mesma forma, antes de estudar gêneses, mudanças e mutações, é preciso indagar qual é o sujeito, qual é a “matéria” dessas ações; a “matéria” é a forma implicante última, o “doador de formas” por excelência

• O pluralismo irredutível — o “politeísmo”, diria Max Weber — do sistema das estruturas figurativas do imaginário humano é a primeira tese consolidada após mais de trinta anos de pesquisa: não há “estrutura absoluta” no singular como acreditou o monoteísmo totalitário de Raymond Abellio, salvo nos casos patológicos individuais ou coletivos.
  • A experimentação de Yves Durand evidenciou na doença mental a extrema polarização — “monocéfala”, diria Patrick Tacussel — do imaginário
  • As sociedades “doentes” têm por primeiro sintoma o totalitarismo fanático que reduz toda alteridade, portanto toda marginalidade, a uma “solução final” — como a que sofreram os Ciganos na Europa
  • Toda psique, individual ou coletiva, “normal” — com prognóstico normal de sobrevivência — é equilíbrio de alteridades diversas; ela é “tigrada”, como diz o título de um dos livros

• Os escolhos individuais ou culturais de tal ou qual estrutura dominante são neutros — “o inferno não é o outro”, para contradizer a célebre máxima de Jean-Paul Sartre —, pois o inferno, a margem, a exclusão é “qualquer outro”; Pitirim Sorokin já havia visto que no fenômeno de dinâmica social a escolha da alteridade é a priori indecidível.
  • Não há uma marginalidade, uma alteridade “em si” definida em relação ao “mesmo”: qualquer situação social ou papel é suscetível de se tornar “marginal”
  • A Europa da Revolução e da Restauração monárquica no século XIX “marginalizou” alternadamente os nobres e depois os soldados do Ano II e do Império tornados “meio-soldos”

• Nenhuma situação social ou papel, mesmo o mais excluído, é reduzido à inércia imaginária — ao contrário, observa-se um reforço dinâmico da marginalidade pelo imaginário: o excluído entra primeiro como polo imaginário negativo temido e poluente, e esse reforço negativo pouco a pouco se colore de elementos positivos.
  • O fenômeno se observa claramente nas diferentes fases da moda: o que era desprezado, “brega”, de repente se valoriza, ressurge sob o nome positivo de “retrô” e torna-se antiguidade venerada
  • A evolução do filme de Faroeste, de valores racistas inicialmente bem marcados a uma dinâmica dualista exacerbada — os “bons” Yankees, os índios infernais —, progressivamente mistura e chega a inverter os valores morais

• Há que precisar a dialética do incluído e do excluído, do texto e de suas margens, mostrando a ligação sistêmica desses dois termos — assim como Freud havia mostrado, em sua “primeira tópica”, a ligação sistêmica do consciente e do inconsciente, do “patente” e do “latente”.
  • Toda sociedade é complexa, feita de subconjuntos tipificados pelas divisões do trabalho, das castas, dos sexos, das faixas de idade e das hierarquias — essa complexidade é “sistêmica” e implica tensões e conflitos
  • O objeto sociológico nunca é dado de forma monolítica: o processo político, dinástico, estratégico, econômico se ergue sempre sobre um “fundo” que não lhe é coerente — e pode-se sempre detectar no tecido social a exceção, a margem que, contrariando o provérbio, “não confirma a regra”
  • O historiador de arte René Huyghe mostrou que ao apogeu todo-poderoso do ideal clássico em Versalhes no fim do século XVII se opunha, em províncias francesas — notadamente no antigo condado de Toulouse —, uma vivaça sobrevivência da sensibilidade barroca excluída da Corte
  • O corte estático de um conjunto sociocultural a um momento dado sempre fornece a imagem dupla de um “país legal” rodeado de um todo outro “país real”

• É necessário passar de um modelo estático a um modelo dinâmico, pois uma sociedade não é um clichê fixado e instantâneo de um certo estado social — como todo ser vivo ou todo ser de pensamento, ela “dura”, afirma sua identidade enquanto se adapta às mudanças diversas; e é aqui que a “marginalização” vai jogar um papel positivo.
  • Há diferença entre “marginais” — que se excluem eles mesmos das normas da sociedade em vigor — e “marginalizados” — que, vivendo “como todo mundo” na sociedade dominante, são excluídos por ela
  • Os alcoolistas na França são evocados como exemplo de exclusão que muda de categoria: tolerados como “tricksters”, subitamente estigmatizados e legalmente “excluídos” diante do flagelo dos acidentes de trânsito
  • A marginalidade como “reserva cultural e social” se amplia à medida que os avatares do tempo usam e fissuram a sociedade dominante

• A tensão entre dois conjuntos “imaginários” — um momentaneamente dominante que se institucionaliza e se esvazia de dinamismo mitogênico, e outro excluído e “enselvajado” cujo dinamismo se amplia — pode ser figurada por duas setas semicirculares de espessura irregular e inversa uma da outra.
  • A “seta” do institucionalizado parte de um largo sócio de entusiasmo e vai se adelgaçando; a “seta” do marginalizado parte do ínfimo e vai se inflando em um poderoso reservatório — o mito
  • Jean-Baptiste Vico é evocado: quando uma linguagem social se institucionaliza em “verdades” — verum —, perde sua pregnância simbólica — Cassirer — e escapa ao que ancora o mítico no Einfühlung, no certum de Vico, ou na “fé animal” — animal faith — de George Santayana, ou ainda na “saveur première” do poeta lusitano António Ramos Rosa
  • A “indecidibilidade” sorokiniana permite articular ciclos mais ou menos longos: se A dominante produz C marginalizado, C tornando-se dominante pode “produzir” novamente A, mas também B, etc. — uma série A → C → A → B → C → A → C → B, em que se desenham sub-conjuntos de redundância
  • Pitirim Sorokin é contraposto a Georg Wilhelm Friedrich Hegel: sem necessária dedução dialética da marginalização — uma sociedade não pode mudar “de qualquer jeito”, mas não há determinismo absoluto

• Há que distinguir marginais por vocação e marginalizados por decisão extrínseca, mas não há que assimilar a tensão incluído/excluído à célebre dialética hegeliana do senhor e do escravo — pois o escravo não é um marginal, mas parte integrante de uma instituição político-econômica; os verdadeiros problemas de marginalização e exclusão começaram depois da abolição da escravatura.
  • Georges Nivat, em artigo publicado na revista Cadmos, mostrou como os “excluídos” do sistema tsarista do século XIX — a intelligentsia e o cristianismo rude dos moujiks tipificado pelo poema Os Doze de Alexandre Blok — foram as alavancas espirituais da Revolução de outubro
  • “O sangue dos mártires é semente de cristãos” — o fenômeno se ilustra igualmente na prodigiosa conquista da pequena seita cristã subvertendo o enorme império romano, e nos burgueses do “Terceiro Estado” aniquilando vinte séculos de monarquia na França

• Um dos “como” mais frequentes da mudança sociocultural — por ter assento tanto societário quanto antropológico — é o da maturação de uma “geração” antropológica, cujo nucleus é constituído por três a quatro gerações consecutivas de 25 a 30 anos, totalizando um mínimo de 90 a 120 anos, caracterizado pelo modo de informação específico do “ouvi dizer” e do “boca a orelha”.
  • Em homenagem ao célebre pensador tunisiano Ibn Khaldún — que já havia proposto que uma fase dinástica dura cerca de 120 anos, para ele três gerações de 40 anos —, essa sequência foi denominada “trend khaldouniano”
  • Até 10-14 anos, a criança tem estatuto especial estreitamente ligado a instrutores adultos — exceto entre os Murias da Índia, mas a “maison des jeunes” é regulamentada pela sociedade adulta em vigor
  • A dupla influência sobre essa “informação de boca a orelha”: a sociedade ambiente usa em cerca de um século a linguagem intrínseca do nucleus; e eventos extrínsecos mais ou menos brutais — guerras, crises econômicas, invasões, invenções científicas — privilegiam ou não tal ou qual subconjunto do nucleus

• O imaginário de uma sociedade em uma época precisa é passível de pelo menos três “durações” ou três “memórias”: a longa duração do arqueólogo e do historiador — que permanece presente em vestígios, documentos, monumentos, paisagens — e sobre a qual se estabelecem os mitos nacionais; o nucleus de três a quatro gerações viventes — a duração mais “curta”; e a duração média, como ao confluente das outras duas, que dá um “estilo de época” mais longo de se estabelecer, estirando a curta duração do nucleus por cinco a sete décadas adicionais — totalizando 140 a 190 anos.
  • O trend secular do mito franciscano — do fim do século XII ao início do século XIV — é evocado como exemplo da duração média
  • A articulação dessas durações pode ser seguida ao interior do que foi chamado de “bacia semântica” — noção que se inspira em H. Waddington, Rupert Sheldrake e René Thom — chréode, forma causativa, logos
  • As seis fases irregulares da bacia semântica são: escorrimento, partilhamento das águas — fase em que se esboçam as exclusões e as marginalizações —, confluências — reforço da corrente dominante —, nome do rio — escolha de uma personalidade que se mitifica e tipifica todo o bacia —, ordenamento das margens — institucionalização intelectual, filosófica e legalista —, e finalmente “relaxamento”: meandros ou deltas

• Os momentos do fasamento que decidem as marginalizações são o “partilhamento das águas” — em que se desenha uma “corrente dominante” — e o “ordenamento das margens” — cujas codificações filosóficas, jurídicas e sociais consolidam a dominância; mas as “margens” desses dois momentos constituem ao mesmo tempo os esboços em espera de novo escorrimento e o sinal de enfraquecimento mitogênico que provoca finalmente “meandros” e “deltas”.
  • Todo conjunto sociocultural que reduzisse suas “margens” por uma insana “solução final” se condenaria a um bloqueio mortal — o patológico é sempre “monoteísta” ou monocéfalo
  • O cérebro humano sempre necessita de seus dois hemisférios — contraditórios — para funcionar “normalmente”; e uma “grande cultura” é aquela que sabe articular seus pluralismos, que tece seu texto cultural de todos os intertextos que o compõem
  • O marginalisado, o excluído de ontem — pela dinamização e a inflação imaginárias que fornece — torna-se o dominante de hoje; e por sua vez vai provocar uma nova série de marginalizações, mas sem necessária dedução dialética — Sorokin contra Hegel
  • Todo “país legal”, todo “sistema de verdades” estabelecidas — o verum de Vico — precisa, para tomar sentido, de um “país real”, de um sistema de certezas — o certum de Vico, a animal faith de George Santayana, a “certeza mítica” de James Hillman; mas com Mircea Eliade e Hillman ressalta-se que não se trata de uma regressão para “a animalidade”, mas de amplificação de um fato mesquinhamente existencial ao “puro humano” — Richard Wagner — que está nele implicado

• Nenhum outro lugar mais do que o Brasil poderia ressoar positivamente com essa tese — pois o grande país soube mostrar sua unidade nacional e sua identidade “patriótica” conservando e respeitando mais do que em qualquer outro lugar a pluralidade das culturas, das mentalidades e dos imaginários que o compõem.
  • Roger Bastide — o grande sociólogo francês amigo e mestre — considerava o Brasil o observatório sociológico mais privilegiado, o cadinho eleito onde todos os “antigos mundos” da Europa, da África e da América indígena podiam se fundir em um exaltante “Novo Mundo”
  • O nome próprio de Joaquim Nabuco é ele mesmo todo um programa