IRRACIONAL

DURAND, Gilbert. Champs de l’imaginaire. Grenoble: UGA Éditions, 1996.

Parece duplamente paradoxal associar o termo “irracional” à respeitável palavra “categoria” — que desde Aristóteles e sobretudo Kant possui sólida reputação de racionalidade — e buscar o prelúdio a um novo humanismo no húmus das confusões infra-racionais.

O humanismo clássico, progressivamente fissurado pela história, pluralizou-se — para não dizer pulverizou-se —, e os humanismos cristão, neo-antigo e revolucionário não bastam mais para lastrar o interesse da pesquisa positiva com um conteúdo plenamente atual, ou seja, com uma consideração do homem do século XX em sua totalidade.
- O velho humanismo do século XV — que é ainda o dos “direitos do homem” — não resistiu à planetarização da curiosidade inquieta
- Henri Bergson é contrariado: não é de um suplemento de alma que a cultura necessita, mas de um acréscimo de civilização
- Claude Lévi-Strauss é evocado: as relações com o mundo — que definem a cultura — cresceram prodigiosamente, enquanto as relações entre os homens — que constituem a “sociedade” — permaneceram primitivamente as mesmas
- Paralelamente à obsolescência do racionalismo reflexivo, o irracionalismo e a meditação do absurdo introduziram o famoso “verme na fruta” na quietude escolástica de um “conhece-te a ti mesmo” mal compreendido
- Diante do desmoronamento do humanismo clássico e da incompletude do método reflexivo, impõe-se a pergunta: não seria necessário partir axiologicamente do zero, de um humanismo humildemente pragmático, contentando-se por ora com um simples constatado antropológico?
- O que se constata de imediato é que o homem passa metade da vida a dormir e a outra a evocar imagens — a questão não é mais a dos dados imediatos da consciência, mas a dos dados imediatos do inconsciente antropológico

As inquietações e os impulsos irracionalistas que marcaram a crise dos humanismos clássicos poderiam, domesticados em uma sistemática “pré” ou “meta”-lógica, constituir o ponto de partida de uma antropologia, resolvendo o duplo paradoxo inicial ao mostrar que a abertura à antropologia se faz pela prospecção sistemática e global da totalidade do “fenômeno humano” — do qual a razão desperta e suas aplicações matemáticas constituem apenas um estreito departamento.
- Não se trata de deduzir as categorias a partir do conteúdo reflexivo — como ainda faz Nikolai Hartmann —, mas de induzi-las positivamente a partir do dado não-reflexivo
- O “atributo de todos os sujeitos possíveis” — como Immanuel Kant definia a “categoria” — deve ser buscado na totalidade meta-racional quando se trata do sujeito humano
- As chances de uma nova filosofia do homem não residem nem no racionalismo reflexivo alienante por déficit nem no irracionalismo das filosofias da existência
- Auguste Comte é citado: a ciência suprema da humanidade — que ele identificava um tanto apressadamente com a sociologia — utiliza o conjunto das outras ciências apenas como meios integrados ao objetivo supremo e global
- A antropologia representa um esforço sistemático e positivo para circunscrever a totalidade do fenômeno humano — um humanismo generalizado, não mais egoisticamente regionalizado pelo solipsismo dos racionalistas ou pela derrelição pré-reflexiva dos existencialistas

A abordagem da antropologia pelo estudo sistemático do irracional foi historicamente preparada pelos esforços progressivos de classificação e tipificação tocantes a algum domínio do irracional — ao que se pode chamar, no sentido romântico, de “alma humana” —, cabendo sinalizar os principais pensadores que tentaram fazer escapar ao solipsismo reflexivo a meditação sobre o homem.
- Alexander Gottlieb Baumgarten e a “estética” merecem o mérito de terem constituído a primeira tentativa sistemática de abordagem de um fato humano escapando à moral e à lógica humanista — ainda que Baumgarten tivesse consciência de estar escrevendo apenas uma “lógica inferior”
- Baumgarten foi o primeiro a reconhecer que a “imperfeita sensibilidade” possui suas leis particulares e é manifestação autêntica do conteúdo do espírito
- A tentativa de Gaston Bachelard — classificar o universo das representações segundo os dados de um conceitualismo sensorial antropomórfico — é, conjugada com a psicanálise, um eco distante e aperfeiçoado da descoberta do autor da Esthetica
- A psicologia, desde seu nascimento científico, debruçou-se sobre os estados de desrazão — sonho, loucura, baixa tensão psíquica — permitindo fundar a ontologia psicanalítica e esboçar uma classificação das pulsões, dos complexos e dos símbolos
- Sigmund Freud, Charles Baudouin e Carl Gustav Jung são evocados como chefes de fila da psicanálise; a tipologia sistemática de Jung é destacada como exemplo em que as categorias tipológicas são “modelos” abstratos, não exclusivos e passíveis de interferência

As ciências sociais contribuíram fortemente para a elaboração da antropologia sistemática, corrigindo pela comparação etnológica o que a psicanálise clássica tinha de excessivamente europeu, e propondo sistematizações que tentavam superar tanto o conteúdo social quanto a caracterologia psicológica.
- Erich Fromm, Karen Horney, Ralph Linton, Abram Kardiner, Bronisław Malinowski e, na França, Roger Bastide retificam a extrapolação psicanalítica pelo “tipo de personalidade de base”
- William Isaac Thomas — com a sistemática das “atitudes sociais” — e William McDougall — com a tipologia dos dez “instintos de base” — propõem uma problemática do esforço em direção a uma sistemática antropológica
- Georg Simmel e Max Weber esboçaram na Alemanha um esquema categorial visando à antropologia geral
- Leopold von Wiese distinguiu séries de “processos sociais” classificáveis em dois grandes grupos categoriais
- George Herbert Mead classificou o “ato humano” em dez grupos e tentou unificar o campo dos instintos psicológicos e o das pressões sociológicas
- Jean Stoetzel e a psicologia social francesa trocaram o conceito de instituição pelo mais lábil e espontâneo de opinião
- André Leroi-Gourhan manifestou os mesmos escrúpulos que a psychodynamic personality analysis no cuidado de considerar as polydimensões nascidas do contato entre o material e o gesto que o trabalha
- Claude Lévi-Strauss empreendeu o esforço de identificar grandes estruturas simples — espécies de categorias de fatores múltiplos susceptíveis de transformações definidas — “modelos mecânicos” dos fenômenos sociais, da linguística aos laços de parentesco, passando pelo mito, a cosmética e a estética

Ao longo da primeira metade do século XX, o estouro do humanismo em direção a suas profundezas irracionais — iniciado cerca de dois séculos antes pela tímida estética de Baumgarten — acelerou-se consideravelmente, estendendo ao infinito a curiosidade científica para além dos estreitos caminhos da razão reflexiva.
- Sonhos, neuroses, estados psicopáticos, pulsões, instintos, mitos, ritos, costumes e pré-logismos de toda sorte foram incorporados ao campo científico
- Psicopatologia, etnologia, sociologia e estética concorrem para uma objetivação do sujeito humano — ou melhor, para uma subjetivação generalizada e não para uma objetividade limitante

Duas constatações corolários se impõem na maioria dos pesquisadores enumerados: primeiro, a aceitação entusiasmada do que se pode chamar de “axioma antropológico de Marcel Mauss” — o fenômeno humano, especialmente o social, é um fenômeno total —, e segundo, o recuo a qualquer segmentação entre o sistema de classificação categorial e o conteúdo irracional da experiência humana.
- Marcel Mauss é precedido pela intuição implícita do jovem Karl Marx e sucedido pela confirmação vigorosa de Georges Gurvitch
- A aceitação do fenômeno humano total, sem segregação axiológica e evolucionista, marca o declínio do colonialismo espiritual do humanismo clássico e do privilégio intelectualista do “bom senso”
- O postulado da totalidade é o exato contrário do totalitarismo
- Todos os pensadores citados — salvo Max Weber, que segue o exemplo de Wilhelm Dilthey — recusam separar a compreensão noológica das explicações discursivas, e recusam — como sublinha Lévi-Strauss a propósito de Mauss — cortar entre a “coisa” analisável e sua “representação” compreensiva
- Para Lucien Lévy-Bruhl dos Carnets, há uma fraternidade específica do lógico e do pré-lógico
- A noção diretriz de equilíbrio se instala e se reabilita ao lado da noção de progresso — Lévi-Strauss é citado: a antropologia tolera, ao lado das sociedades “quentes” em constante evolução, sociedades “frias” que atingiram um equilíbrio ordenado
- A regra de ouro do humanismo era o progresso; a da antropologia é a tolerância — a coexistência de equilíbrios psíquicos e sociais plurais e diferentes

A noção aristotélica de categoria se vê modificada pelo axioma de totalidade: em vez de constituir tipos exclusivos uns dos outros, as categorias do irracional são dotadas das qualidades do arquétipo — não no sentido junguiano que insiste no caráter cronológico de “arché”, mas no sentido do Sócrates do Filebo: princípios capazes de se compor cumulativamente.
- As categorias não são exclusivas — elas exigem uma combinatória, e é essa combinatória geral que é a antropologia
- A noção de categoria anthropológica é muito próxima da de estrutura: constante combinatória, fator capaz de se integrar em um conjunto de transformação
- A tradução do termo grego archetypos por “modelo” coincide com a definição de estrutura por Lévi-Strauss e com os famosos patterns da antropologia americana
- A categoria antropológica é isolável apenas em seu papel compreensivo, à maneira de um sintoma que se compõe com outros sintomas qualitativamente diferentes — o que a psicopatologia já havia constatado na noção de “psicose associada”
- Charles Lalo reconheceu na estética o caráter combinatório dos resortes psicológicos e dos elementos materiais que entram na criação da obra de arte
- Leroi-Gourhan mostrou, na classificação dos instrumentos, que o caráter multívoco do objeto animado pelo gênio humano só pode ser incluído num quadro de entradas múltiplas
- O agrupamento permanente de um certo número de estruturas permite inferir uma “dominante” estrutural — denominada “regime” da imagem ou “estrutura geral”

É necessário postular o “trajeto antropológico” — a reversibilidade ontológica constitutiva do enunciado do discurso logicamente orientado —, pois a compreensão das categorias, ao passar ao enunciado didático, não escapa à lei do discurso linear, que perturba e falseia a globalidade do objeto humano analisado.
- O trajeto antropológico é a descrição indiferente, sociopeta ou sociofuga — partindo seja do sujeito individual, seja do sujeito social — da atividade humana
- O que Wilhelm Dilthey e Henri Bergson não viram é que entre o didatismo da explicação e a síntese fulgurante da compreensão intuitiva há apenas uma diferença metodológica
- Baruch de Espinosa já havia sublinhado que a explicação é mutilante em relação à compreensão intuitiva, mas toda intuição deve passar pelo discurso para se transmitir ou simplesmente para se expressar
- As categorias são realia — escapam à ordem sintática que as enuncia; não é o sentido descritivo do trajeto antropológico que define as categorias, mas cada categoria que suporta trajetos característicos
- O conceito de trajeto antropológico é a afirmação simultânea da reversibilidade — garantia da globalidade do fenômeno humano — e da obrigação lógica de iniciar a descrição por um “extremo” categorial do quadro

O ponto de partida da análise categorial deve ser escolhido do lado da individualidade biológica — a universalidade biológica da espécie —, pois fundar a classificação no reflexo e não no complexo é mais econômico e mais antropológico, ou seja, mais universalizante.
- Karen Horney e Bronisław Malinowski mostraram que as categorias complexuais de certa psicanálise são regionais, condicionadas pela concepção europeia do tabu sexual
- Vladimir Bekhterev e sua escola são evocados: o reflexo dominante é o eixo categorial mais natural — ou seja, segundo a exegese de Lévi-Strauss do termo “natural”, o mais universal na complexidade do fenômeno humano
- Auguste Comte é recuperado: não existe puro meio-termo entre a especificidade biológica e a particularização sociológica; o ponto de partida da longa cadeia de razões que desemboca no humanismo sociológico está do lado da biologia
- Vilfredo Pareto é evocado: a psicologia, e com mais razão a psicanálise, é já uma “derivação” em relação ao potencial específico do homo sapiens
- O complexo é um misto de social e de pulsões — rico conteúdo que foi utilizado na “suma” sobre o imaginário —, mas não pode servir de ponto de partida analítico e formalizante

Os reflexos dominantes — postural, digestivo e sexual — descobertos pelos fisiologistas russos fornecem as três grandes categorias gerais da imagem que revelam concordância surpreendente com os trabalhos de classificação sistemática do irracional dos predecessores.
- A dominante postural, a dominante digestiva e a dominante sexual — as duas últimas reunidas sob o mesmo regime — correspondem, do lado dos sociólogos, ao binden e lösen de Leopold von Wiese, e à “cultura apolínea” e “cultura dionisíaca” detectadas nos Zuni e nos Kwakiutl por Ruth Benedict — o que foi denominado “regime diurno” e “regime noturno” da imagem
- A classificação ternária dos tecnologistas — instrumentos contundentes e percutantes, recipientes ligados a uma técnica de escavação, e prolongamentos técnicos da roda — recorta a classificação ternária da representação
- Encontra-se na sistemática a tripartição funcional da sociedade indo-europeia destacada por Georges Dumézil, a bipartição histórico-sociológica evidenciada na Roma antiga por André Piganiol, e a oposição entre civilizações do deus-pai ouraniano e das deusas-mães plurais evidenciada por Jean Przyluski na evolução do culto da “grande deusa”
- Do lado da psicologia, a classificação responde tanto à sistemática pan-sexual de Freud e aos patamares genéticos da libido, quanto à classificação adleriana
- A archétypologie converge ainda com as tipologias segregativas de William James, Wilhelm Ostwald e Wilhelm Worringer, com a tipologia mais combinatória de Jung, e com a sintomatologia das grandes psicoses tal como Eugen Bleuler, Eugène Minkowski, Hermann Rorschach e seus discípulos a definem
- O neologismo “esquizomorfo” foi forjado calcando-o sobre “esquizofrenia”; os trabalhos de Françoise Minkowska tentaram uma classificação morfológica e psicológica da obra de arte — distinguindo o epileptoide Vincent van Gogh do esquizoide Georges Seurat
- A sistemática permite compreender as categorias dos saberes pré-lógicos — alquimia, astrologia, cartomancia: as quatro “cores” do tarô se distribuem nos três grandes conjuntos categoriais — esquizomorfia do “cetro” e da “espada”, mística da “taça”, dialética da “moeda”
- A retórica, considerada como uma pré-lógica a meio caminho entre a metáfora e a lógica, é integrada: a antítese, o eufemismo e a hipotipose recebem interpretação exata
- Em todos os níveis das ciências do homem, categorias homólogas — isomorfas segundo a terminologia de Charles Baudouin — quanto à qualidade do conteúdo semântico se reencontram em título realmente arquetípico
- A pesquisa permitiu entrever o laço que vai de Stendhal aos Bororos, do contemporâneo à pré-história, dos civilizados aos primitivos — há um único e fraternal destino dos homens, e portanto uma única antropologia

A convergência entre domínios tão díspares da antropologia é possível precisamente porque o princípio fundamental da taxinomia é positivista e não convencionalista, pois no domínio dos realia toda tentativa de formulação e formalização explicativa repousa sobre um mínimo de compreensão “qualitativa”.
- No fenômeno humano, é a “representação” compreensiva que legisla e dá sentido à “coisa” analisável
- O imaginário — o material da antropologia — escapa ao arbitrário do signo formal, é sempre simbólico, ou seja, semântico e não semiológico
- Émile Durkheim já pressentira que o objeto fundamental da antropologia é o símbolo
- O projeto de uma taxinomia do irracional se realiza quando se percebe que é a compreensão simbólica que dita os traçados formais e estruturais da explicação taxinômica
- As representações humanas — normais e patológicas, primitivas e civilizadas, individuais e coletivas — são sempre dotadas de um sentido, ou seja, nunca são arbitrárias
- Se os homens podem mutuamente se “compreender” através do tempo e da distância das civilizações, se os mitos, as literaturas e os poemas podem universalmente se traduzir, é porque a espécie homo sapiens possui um patrimônio inalienável e fraterno de símbolos que constitui o império do imaginário

A antropologia que se esboça — tão totalizante que exige a totalidade do esforço filosófico — deve desembocar na reconquista de uma moral, e um humanismo renovado deve prolongar a antropologia, pois a moral do humanismo clássico era necessária apenas “por provisão”.
- Auguste Comte é evocado: o projeto de uma ciência suprema da humanidade pressentia essa totalização filosófica
- André Malraux é citado a propósito das belas-artes: é a técnica civilizada que coloca ao alcance dos olhos e dos ouvidos o museu planetário das imagens e dos cantos do mundo
- A antropologia coloca à disposição das aspirações éticas não apenas a “ciência dos costumes” com a qual Lucien Lévy-Bruhl sonhava, mas a ciência global e orgânica de toda a representação humana em geral
- Nesse esforço de “objetivação” do sujeito humano total, já está inscrita em filigrana uma ética: a da tolerância e da mútua compreensão
- A filosofia contemporânea — em vez do “Ordem e progresso” de Auguste Comte — deve propor mais humildemente: “progresso pela ordem” — progresso das pessoas e dos grupos particulares pela ordem humana em geral

O homem do século XX ocidental sabe que as civilizações são mortais, que o bom senso não é a coisa mais bem partilhada do mundo, e que o homem nunca se desmitifica — mas a suprema mistificação é crer-se livre dos mitos.
- A objetividade antropológica tem apenas a ambição de fazer compreender qual mito particular equilibra e exalta tal situação humana particular
- Dessa certeza limitativa nasce, por dialética inelutável, a assurance de que o gênio que atravessou os tempos — nossa civilização temporal ameaçada, a cultura do “bom senso”, o mito do progresso — possui em si o milagre de esperar no homem contra todos os declínios e todas as catástrofes da história
- Pela tomada de consciência de seus limites, o homem do Ocidente se instala na perenidade de um cogito à escala de toda a espécie
- O “conhece-te a ti mesmo” revelado pela antropologia é um “conhece-te” enquanto solidário de todos os homens, compreensivo de toda a aventura humana

A antropologia geral — prefaciada por tantos trabalhos convergentes — pode ser a propedêutica à filosofia de amanhã, e o homem, aprendendo a se conhecer sem exclusiva para além dos regionalismos morais das pequenas razões, abordará com serenidade esse vasto humanismo planetário cuja fraternidade fundamental a antropologia — plenamente consciente de ser uma simbólica — atesta.
- Novalis e Gaston Bachelard são evocados: o coração da antropologia constitui uma verdadeira “fantástica transcendental”, cuja transcendentalidade é de “dupla entrada” — dependendo do a priori do reflexo e do a priori da sociedade, matrizes estruturais a través das quais oscilam as representações
- O imaginário é o reservatório concreto da representação humana em geral, o “terreno” privilegiado onde pode aportar a antropologia uma vez que a ferramenta metodológica é fornecida pela reflexologia
- A análise categorial do irracional tem como material o imaginário, pois as duas extremidades do trajeto antropológico mergulham nos infra-psíquicos que são o biológico e o social