POMARES E MAÇÃS

GORDON, P. L’image du monde dans l’Antiquité. Paris: Éd. Arma artis, 2005.

** OS POMARES E AS MAÇÃS DE OURO **

• As tradições célticas referentes ao pomo (maçã) e à Ilha de Avallon são essenciais para a imagem do mundo, pois a maçã foi o fruto de vida eterna utilizado no ritual de criação.
  • A lenda do Rei Artur, que, mortalmente ferido, não morre mas é levado por três fadas para Avallon (lugar das maçãs), representa a entrada de um iniciado no mundo subterrâneo.
  • Os contos célticos de Brancaflor e Mélisande, com suas aves de caça e pomos, atestam a persistência da mais antiga sacralização neolítica.
  • A confirmação da importância da maçã como fruto de imortalidade vem do fato de a Índia ter chamado seu continente de Jambudvīpa (Ilha da Jambu, o pomo).
  • O termo sânscrito jambu é uma transcrição de uma palavra céltica que significa maçã, e Jambudvīpa é a transcrição exata de Avalon através do irlandês Aball.
  • O bodhisattva Avalokitecvara, o grande Libertador do budismo, tem seu nome ligado à maçã (Abal ou Aval), sendo provavelmente o Senhor (Īśvara) do lugar das maçãs ou da essência das maçãs.
  • As tradições célticas afirmam que o pomar foi a árvore do paraíso terrestre, e os hindus lhe concedem um lugar insigne em sua representação do cosmos.

• A tradição helênica de Héracles e as maçãs de ouro demonstra, de maneira indubitável, que é preciso olhar para a Ilha Santa.
  • Héracles, para conquistar as maçãs sobrenaturais, interroga Nereu (o iniciador a transformações, ser com a parte inferior do corpo em peixe), sendo imediatamente lançado na cultura nórdica.
  • O país das Hespérides situa-se tanto no extremo norte (país dos Hiperbóreos) quanto no ocidente, hesitação entre oeste e norte que remete à Ilha Santa.
  • A tradição do divino pomar plantado na ilha das origens veio para a Índia não do Cáucaso, mas do grande foco noroeste (a civilização da Ilha Santa).
  • A Grande Montanha parece ter propagado a vinha como vegetal de vida, mas esta nunca teve o mesmo papel que o pomar.
  • O termo grego mēlon designa tanto a maçã quanto a ovelha, denotando uma equivalência do mana iniciático entre ambos.

• A tradição relatada por Ferécides (fragmentos 33 e 33A) atesta a antiguidade do pomar como árvore de vida, pois as maçãs de ouro foram dadas pela Terra (Mãe Divina) a Hera por ocasião de sua união com Zeus.
  • A Terra age como iniciadora (Digestor divinizante), papel que teve na idade de prata dentro da civilização matriarcal.
  • Como o cultivo do solo pertencia às mulheres, Hera transplanta o pomar no recinto sagrado, sobre o “céu” da ilha ou montanha santa.
  • Desde o início, as maçãs iniciáticas foram ligadas ao sacramento da sexualidade, sendo fruto de vida imortal e fruto de himeneu (hierogamia).

• Para compreender a conquista das maçãs de ouro por Héracles, é preciso representar um recinto sagrado no cume de uma montanha e, mais abaixo, uma gruta onde se encontra um dragão (Ladon, que lembra a Mãe Divina Lada, transformada em Leda e Leto).
  • Após livrar-se do monstro, Héracles sobe ao pomar cósmico e colhe as três maçãs, que, segundo algumas versões, são entregues a ele por Atlas (hipóstase da montanha sacrossanta).
  • Enquanto Atlas vai buscar as maçãs, Héracles carrega o peso do céu, sendo ajudado por Atena; o mana da montanha divina se funde na substância do herói.
  • A luta contra Atlas substituía, em diferentes centros iniciáticos, o combate contra Ladon.
  • Em outro ciclo de variantes, as Hespérides (Virgens de voz harmoniosa, com metamorfoses súbitas) remetem as maçãs a Héracles, ajudando-o a adormecer o dragão.
  • As três Hespérides são as hipóstases nórdicas da tríade lunar (Mãe Divina e seus dois filhos celestes), e cada uma delas entrega uma maçã ao vencedor.

• Uma velha lenda polonesa mostra uma princesa enclausurada num castelo de ouro sobre uma montanha de gelo, diante do qual se ergue um pomar com maçãs de ouro, guardado por um falcão que cega os cavaleiros.
  • Um herói mata o falcão, colhe as maçãs de ouro, dá uma ao dragão da porta e liberta a princesa, mostrando o laço das maçãs de ouro com o sacramento sexual.
  • O pomar-árvore de vida atingiu provavelmente a Índia na época neolítica, quando os ritos fálicos predominavam.

• A maçã de imortalidade tem dois aspectos: um fruto maravilhoso que comunica uma essência divina e, como consequência, um fruto nupcial que realiza a integração do homem e da mulher na radiância.
  • Um relato popular do Hanôver mostra uma jovem que desce por uma escada sob um pomar, encontra um jardim deslumbrante onde as árvores são iluminadas por um sol belíssimo, colhe maçãs que se tornam de ouro ao voltar para casa.
  • Para entender a narrativa, é preciso imaginar uma altura com um pomar no cume e, sob a árvore, uma gruta iniciática; no mundo subterrâneo, graças ao fogo-luz, estabelece-se uma identidade de substância entre a maçã de ouro e o sol.
  • Um conto popular inglês (A Batalha das Aves) mostra um gigante ordenando que se limpe seu estábulo a ponto de uma maçã de ouro poder rolar de uma extremidade a outra, sendo o estábulo a caverna cósmica e o fruto de ouro o sol.
  • Um canto romeno, cristianizado, mostra a Virgem dando duas maçãs ao menino Jesus, que as joga ao céu, tornando-se uma o sol e a outra a lua.
  • Uma adivinha mitológica sueca (a adivinha foi uma modalidade ritual das iniciações) indica: a terra é a mãe com a coberta do céu; Deus é o pai no céu; o irmão é o Salvador divino, e sua maçã é o sol.
  • Um canto sérvio transcrito por Afanassieff mostra uma serpente e um falcão habitando um pomar; a serpente busca derrubar os filhotes do falcão com o fogo da vida, resumindo o ritual neolítico.

• Em cantos populares, pede-se a um pássaro asas para voar até o país onde uma criança brinca com maçãs de ouro; a criança é o recém-nascido iniciático que conquistou a eterna juventude e o domínio sobre o universo fenomênal.
  • Em um canto popular alemão, a cegonha, ao ser perguntada de onde vem, responde: “do pomar de meu pai”, pois ela, por seu antigo papel nas cerimônias iniciáticas, traz as crianças para esta vida e as leva para a outra.
  • No Irã, Maomé entrega a alma no momento em que respira o odor de uma certa maçã que um anjo lhe dá, fruto que o mergulha na vida eterna.
  • Os Melophoros (portadores de maçã), que guardavam os reis persas, tinham a maçã sobreposta ao bastão, provindo de uma antiga confraria de iniciados.

• Um antigo conto irlandês mostra uma fada dando ao herói Condla uma maçã que nunca diminui, por mais que se coma.
  • Condla vive numa ilha (um dos quatro paraísos terrestres, o do oeste), onde se encontra Veniusa (filha de Adão) e o pomar com as maçãs de ouro.
  • Três pássaros (um azul de cabeça vermelha, outro vermelho de cabeça verde, o terceiro verde de cabeça de ouro) cantam uma melodia capaz de curar os enfermos.
  • A virtude das maçãs de ouro de serem consumidas sem diminuição de substância é atribuída a todos os alimentos ou bebidas de vida, cujo poder transcendente não está ligado ao espaço, sendo a parte igual ao todo.

• O mito helênico de Hipômenes e Atalanta mostra Hipômenes (jovem asceta) recebendo de Afrodite três maçãs de ouro para vencer Atalanta na corrida nupcial.
  • Atalanta, que só se agradava das florestas (vivendo um período de retiro iniciático), era obrigada pelos costumes a recolher os frutos de ouro, pois todo fruto de ouro atestava a qualidade iniciática de um rapaz.
  • As três maçãs retardam Atalanta, que é batida e casa-se com Hipômenes, sendo ambos promovidos ao rango de leão no círculo da Mãe Divina.
  • O mito constitui um documento histórico de primeira ordem sobre a utilização dos frutos de ouro, explicando por que Afrodite é frequentemente representada com uma maçã na mão.

• Embora seja possível que as maçãs fossem de ouro em certos locais de iniciação (como o jardim do Inca no Peru), todo objeto ou ser detentor do mana transcendente era um objeto ou ser de ouro por sua essência invisível se identificar com o fogo-luz imortal.
  • A corrida de Atalanta só se explica se as maçãs iniciáticas possuíam um caráter distintivo muito nítido; provavelmente eram revestidas com gesso místico (o de Skyros era célebre).
  • No mito de Héracles, Atena retoma as três frutas conquistadas e as leva de volta ao Jardim das Hespérides, pois os alimentos de vida não devem permanecer no domínio profano.
  • Em outra versão, Héracles leva as três maçãs de ouro aos deuses reunidos no Olimpo, mostrando que o alimento da imortalidade dá acesso ao universo dinâmico e seu conquistador tem lugar entre os super-homens.

• No folclore atual, a maçã conservou seu antigo emprego nupcial: na Sérvia, uma jovem que recebe a maçã do amado fica ipso facto comprometida; na Croácia, o noivo, após trocar o anel, dá uma maçã à noiva.
  • No Montenegro, a sogra oferece uma maçã à jovem esposa, que deve jogá-la sobre o telhado da casa do marido; se cair bem, o casamento será abençoado e haverá filhos.
  • Próximo a Taranto, no jantar de núpcias, cada convidado toma uma maçã, entalha-a com uma faca, coloca uma moeda de prata no corte e oferece tudo à noiva, que morde a maçã e retira a moeda.
  • O termo mala (maçãs) chegou a designar os dois testículos, devido ao laço antigo entre a maçã iniciática dada pelo homem e o sacramento sexual administrado à mulher.
  • Mulheres estéreis entre os Kara-kirguizes vão rolar debaixo de um pomar solitário para obter filhos.
  • No cantão de Argóvia (Suíça), ao nascer um menino planta-se um pomar (para menina, uma pereira), e acredita-se que a criança crescerá ou definhará com a árvore, sobrevivência de uma criação iniciática pelas maçãs.
  • O rito do “grande mondardo” na região de Orleães: fazia-se um homem de palha (continha a substância divina do pomar), colocava-se no pomar mais antigo até a colheita das maçãs, depois era queimado ou jogado na água, e quem colhia o primeiro fruto tornava-se o novo “grande mondardo”.

• A peregrinação de Héracles às Hespérides mostra um trajeto invariavelmente que, do oeste ao leste e do país meridional dos etíopes até a região setentrional dos hiperbóreos, com a região do Cáucaso como centro, prevaleciam os ritos iniciáticos dos frutos de ouro.
  • Héracles não é um indivíduo, mas o tipo de uma classe de indivíduos: os homens iniciados pelos deuses, que lideram o combate civilizador; milhares de Héracles, em carne e osso, existiram.
  • O domínio dos iniciados tem a mesma extensão que o das províncias noaítas, com a menção expressa da Índia por se tratar de um período mais recente.
  • A peregrinação incoerente mostra que seres humanos integrados no conceito Héracles se encontravam, no final da idade do bronze, em toda a superfície terrestre mencionada.
  • A Índia estava incorporada ao sistema iniciático da antiguidade, o que explica o lugar primordial do pomar e da ilha do pomar na imagem do cosmos de todas as religiões indianas.
  • A Índia foi, para o sacerdócio antigo, não um centro de formação e ponto de partida, mas um ponto de chegada.