NEUMANN, Erich. Jacob and Esau: on the collective symbolism of the brother motif. Asheville, North Carolina: Chiron Publications, 2015.
Este manuscrito precoce de Erich Neumann, aqui publicado pela primeira vez após oitenta anos de incubação, abre-se como a abertura virtuosística de suas obras posteriores — e sua publicação retifica a crença do próprio Neumann de que não seria publicado.
Em um adendo manuscrito a uma carta a Jung em 1934, Neumann escreveu: “Seguirei sua sugestão de elaborar as 'Contribuições Simbólicas' ao problema de Jacó-Esaú. A grande dificuldade é a antes deprimente impossibilidade de uma publicação”
Jung é mencionado como destinatário da carta em que Neumann expressou seu pessimismo quanto à publicação
Trata-se da obra notável de um velho sábio — mesmo que ainda não chegasse aos trinta anos —, que com clareza superior explora o tema dos irmãos hostis e o princípio dos opostos, definindo-o como um problema fundamental da humanidade que reside no coração da alma humana.
As sementes de algumas das melhores obras de Neumann — em especial Psicologia Profunda e uma Nova Ética e As Origens e a História da Consciência — estão lançadas no solo em que o tema arquetípico de Jacó e Esaú é trazido à vida
A clareza das formulações reflete uma extraordinária maturidade de pensamento
O desejo de Neumann de elaborar sobre Jacó e Esaú e o motivo dos irmãos hostis foi inspirado pelo ensaio de Hugo Rosenthal, “Der Typengegensatz in der jüdischen Religionsgeschichte” — “A oposição de tipos na história religiosa judaica” —, que Jung havia incluído em seu Wirklichkeit der Seele — “A Realidade da Alma”.
Hugo Rosenthal é o autor do ensaio motivador da reflexão de Neumann sobre o tema
Martin Liebscher, em sua introdução a Analytical Psychology in Exile: The Correspondence of C.G. Jung and Erich Neumann, observa que o ensaio de Rosenthal foi resenhado por Neumann no Jüdische Rundschau em 27 de julho de 1934
Neumann, em sua correspondência inicial com Jung, compartilhou sua intenção de escrever sobre “psicologia judaica” a partir da história de Jacó e Esaú
Neumann escreveu Jacó e Esaú em 1934, concluindo partes do texto em dezembro daquele ano — e logo depois (1934–1940) começou a redigir um monumental manuscrito em dois volumes sobre as raízes experienciais do judaísmo, o significado psicológico do hassidismo e outros temas judaicos e religiosos.
Neumann continuou a se ocupar com Jacó e Esaú e escreveu a Jung que lhe enviaria “em breve um suplemento ao trabalho sobre Jacó-Esaú”, embora não se ouça mais nada sobre isso na correspondência posterior
Esse suplemento constitui parte essencial do manuscrito inteiro e compõe a primeira parte do presente livro
Enquanto a primeira carta significativa de Neumann a Jung foi escrita de Zurique na primavera de 1934, a carta seguinte foi escrita no início daquele verão, logo após sua chegada a Israel — momento em que o jovem Neumann estava estabelecendo os fundamentos de sua nova vida na antiga terra dos pais, reunindo e implementando a essência coletiva e cultural de sua identidade.
Essa identidade se baseava, entre outros fatores, numa compreensão aguçada da sombra — “que nós judeus estamos acostumados a reconhecer” —, da necessidade de atender à voz interior e da tensão entre espírito e terra no judaísmo e no sionismo
O profundo pensamento e a criatividade produtiva de Neumann são notáveis, considerando-se tanto sua jovem idade quanto a transição pessoal da Alemanha nazista para o Yishuv pré-estatal — designação do assentamento judaico na Palestina antes da criação do Estado de Israel
Neumann opta por falar em “alma do povo” e “inconsciente do povo” porque permitem, como ele mesmo diz, que “o estado real das coisas” brilhe através, em vez de ser ocultado pela “terminologia científica”.
Em Jacó e Esaú, Neumann explora os opostos que residem na alma do indivíduo, bem como nos níveis coletivo e cultural, definindo-os como um dos problemas fundamentais da existência humana — pois Jacó, representando o princípio da introversão, precisa reconhecer que a extroversão de Esaú, representando o mundo como outro, reside também dentro de si mesmo.
Esta obra anteriormente desconhecida de Erich Neumann está dividida em três partes — “O Simbolismo de Jacó e Esaú”, “Sobre o Simbolismo Coletivo do Motivo dos Irmãos” e “Camadas do Inconsciente: A Interpretação da Mitologia” —, cuja ordem não foi determinada de forma conclusiva, pois a numeração de Neumann não era definitiva, tendo sido estabelecida após cuidadoso exame do manuscrito e a partir das correções manuscritas do datiloscrito pelo próprio autor.