Osíris

A. J. PERNETY. Fables egyptiennes et grecques.

Capítulo Terceiro — História de Osíris

Osíris e Ísis, tornados esposos, dedicaram todos os seus cuidados a fazer a felicidade de seus súditos, e vivendo em perfeita união trabalharam de concerto para polir seu povo, ensinar-lhe a agricultura, dar-lhe leis e as artes necessárias à vida.
- Diodoro da Sicília (l. I, c. 1) e Plutarco (De Iside et Osiride) — fontes para essa narrativa
- Ensinaram entre outras coisas o uso dos instrumentos e a mecânica, a fabricação de armas, o cultivo da vinha e da oliveira, e os caracteres da escrita com que Mercúrio, ou Hermès, ou Thaut os havia instruído
- Ísis construiu, em honra de seus pais Júpiter e Juno, um templo célebre por sua grandeza e magnificência, e mandou construir dois outros pequenos de ouro — um em honra de Júpiter celeste, outro menor em honra de Júpiter terrestre ou Rei seu pai, chamado por alguns de Amon
- Vulcano teve também um templo soberbo, e cada deus teve seu templo, seu culto, seus sacerdotes e seus sacrifícios, segundo Diodoro
- Os egípcios pretendem que Osíris honrou e reverenciou particularmente Hermès como inventor de muitas coisas úteis à vida — Hermès teria sido o primeiro a mostrar aos homens a maneira de pôr por escrito seus pensamentos, dar nomes convenientes às coisas, instituir as cerimônias do culto de cada deus, observar o curso dos astros, inventar a música, a aritmética, a medicina, a arte dos metais, a lira de três cordas, e regular os três tons da voz — o agudo tirado do Verão, o grave do Inverno e o médio da Primavera
- Hermès teria ainda ensinado aos gregos a maneira de interpretar os termos, donde lhe veio o nome de Hermès, que significa intérprete

Osíris, havendo assim disposto tudo com sabedoria e tornado seus Estados florescentes, concebeu o desígnio de fazer o universo inteiro participar da mesma felicidade, reunindo para isso um grande exército — menos para conquistar o mundo pela força das armas do que pela doçura e pela humanidade.
- Antes de partir para sua expedição, deu a regência a Ísis e deixou junto a ela Mercúrio como conselheiro, com Hércules constituído intendente das províncias
- Dividiu seu reino em diversos governos: a Fenícia e as costas marítimas couberam a Busíris; a Líbia, a Etiópia e países circunvizinhos, a Anteu

Osíris levou consigo seu irmão que os gregos chamam Apolo, inventor do loureiro; Anúbis e Macedão, filhos de Osíris, seguiram seu pai — o primeiro tinha um cão por insígnia, o segundo um lobo, e os egípcios tomaram ocasião disso para representar um com cabeça de cão e o outro com cabeça de lobo.
- Osíris fez-se acompanhar também de Pã, em cuja honra os egípcios construíram na Tebaida uma cidade chamada Quemnim, ou Talhada no pão
- Maron e Triptólemo também o acompanharam — o primeiro para ensinar aos povos o cultivo da vinha, o segundo o dos grãos
- Nove jovens moças sob a condução de Apolo acompanhavam a expedição; os gregos as chamaram as nove Musas e disseram que Apolo havia sido seu mestre, donde lhe deram o nome de músico e inventor da música

Durante esse tempo, dizem os autores, o Nilo inundou a maior parte do Egito quando do nascimento da Estrela Cão Sírio — isto é, no começo da canícula — e o sábio governador Prometeu, transtornado de dor à vista da desolação de seu país e de seus habitantes, quis de desespero dar-se a morte; Hércules veio felizmente em socorro e conseguiu fazer o Nilo retornar ao seu leito.
- A rapidez do rio e a profundidade de suas águas lhe valeram o nome de Águia

Osíris estava então na Etiópia, onde, vendo que o perigo de tal inundação ameaçava todo o país, fez erguer diques nos dois lados do rio de modo que, contendo as águas em seu leito, esses diques deixavam escapar contudo tanta água quanto era necessária para fecundar o terreno.
- Dali atravessou a Arábia e chegou até os confins das Índias, onde construiu várias cidades — a uma das quais deu o nome de Nisa, em memória daquela onde havia sido criado — e plantou a hera, o único arbusto cultivado nessas duas cidades
- Percorreu muitos outros países da Ásia, veio depois à Europa pelo Helesponto, e ao atravessar a Trácia matou Licurgo, rei bárbaro que se opunha a sua passagem, colocando em seu lugar o velho Maron
- Estabeleceu Macedão filho como rei da Macedônia e enviou Triptólemo à Ática para ensinar a agricultura
- Deixou por toda parte marcas de seus benefícios, devolveu os homens, então inteiramente selvagens, às doçuras da sociedade civil, ensinou-lhes a construir cidades e aldeias, e retornou finalmente ao Egito pelo mar Vermelho, coberto de glória, após ter feito erigir nos lugares por onde passou colunas e outros monumentos com seus feitos gravados
- Ísis e Mercúrio lhe decretaram as honras divinas e instituíram cerimônias misteriosas em seu culto

Tal é a história da expedição desse pretenso rei do Egito, conforme o que relata Diodoro da Sicília, que a conta sem dúvida da maneira como era narrada no país.

Não surpreende que se tenha suposto Osíris muito religioso e pleno de veneração por Vulcano e Mercúrio, pois ele lhes devia tudo o que era — Vulcano era seu avô, inventor do fogo, e o principal agente da Natureza, enquanto o próprio Osíris era um fogo oculto.
- Diodoro descreve a descoberta do fogo por Vulcano nos seguintes termos: “Um raio tendo posto fogo em uma árvore durante o inverno, a chama se comunicou às árvores vizinhas. Vulcano aí acorreu, e sentindo-se aquecido, recreado e reanimado pelo calor, forneceu ao fogo novas matérias combustíveis, e tendo-o assim mantido, fez vir outros homens para testemunhar o espetáculo, proclamando-se seu inventor”
- Esse fogo não é senão o de nossas cozinhas, conhecido mesmo antes do Dilúvio — Caim e Abel o empregaram em seus sacrifícios; Tubalcaim o usou nos trabalhos de ferro, cobre e outros metais
- O fogo cuja invenção se atribui a Vulcano era diferente do de nossas forjas — era o fogo de que os filósofos fazem tão grande mistério; o fogo cuja invenção, segundo Artéfio, demanda um homem habilidoso, engenhoso e sábio na Ciência da Natureza; o fogo que deve ser administrado geometricamente segundo o mesmo Artéfio e d'Espagnet; clinicamente segundo Flamel; e por peso e medida segundo Raimundo Lúlio
- Os sacerdotes e filósofos instruídos por Hermès conheciam esse outro fogo, que é o principal agente da Arte Sacerdotal ou Hermética, mas guardavam profundo silêncio a seu respeito, pois fazia parte do segredo que lhes era confiado
- Vulcano era esse fogo personificado por eles, e encontrava-se por esse meio avô de Osíris — ou do fogo oculto na pedra dos filósofos, que d'Espagnet chama de mineira de fogo

Para conciliar todas as contradições aparentes dos autores sobre a genealogia de Osíris, é preciso ter diante dos olhos o que se passa na obra hermética e os nomes que os filósofos deram em todos os tempos aos diferentes estados e às diversas cores principais da matéria no curso das operações.
- Essa matéria é composta de uma coisa que contém duas substâncias — uma fixa e outra volátil, ou água e terra —; chamaram uma de macho e outra de fêmea, e desses dois reunidos nasce um terceiro, que é seu filho sem diferir de seu pai e de sua mãe, que ele encerra em si quanto à substância radical
- A matéria posta no vaso ao fogo filosófico chamado Vulcano dissolve-se, putrefaz-se e torna-se negra pela ação desse fogo — é então o Saturno dos filósofos, que se torna por consequência filho de Vulcano, como o chama Diodoro
- Essa cor negra desaparece, a branca e a vermelha tomam o lugar sucessivamente, a matéria se fixa e forma a pedra de fogo de Basile Valentin (Carro Triunfal do Antimônio), a mineira de fogo de d'Espagnet, o fogo oculto significado por Osíris — Osíris é, portanto, filho de Saturno
- Quando a cor negra se esvai, a matéria passa pela cinza antes de chegar à branca, e os filósofos deram o nome de Júpiter a essa cor cinza — daí Osíris ser também filho de Júpiter
- Os egípcios entendiam por Ísis e Osíris tanto a substância volátil e a substância fixa da matéria da obra quanto a cor branca e a vermelha que ela toma nas operações

Ao simples relato dessa história, não há homem sensato que não a reconheça como ficção — formar o desígnio de ir conquistar toda a terra, reunir para isso um exército composto de homens e mulheres, de sátiros, músicos e dançarinas, e pretender ensinar aos homens o que já sabiam não é coisa bem concertada.
- Diodoro da Sicília — cita a inscrição atribuída a Osíris: “Sou o filho mais velho de Saturno, saído de um tronco ilustre e de sangue generoso; primo do dia; não há lugar onde eu não tenha estado, e liberalmente espalhei meus benefícios sobre todo o gênero humano”
- O abade Banier (Mytholog., t. I) — mencionado como autor que narra esse relato com grande sangue frio, adotando facilmente, sem muita crítica, o que é favorável a seu sistema
- As Sagradas Escrituras — mencionadas como o livro mais antigo e mais verdadeiro de todas as histórias, que ensinam que a agricultura era conhecida antes mesmo do Dilúvio, tornando inútil recorrer à expedição de Osíris para fixar quando se começou a cultivar as terras na Ática e em outros países da Ásia e da Europa

Osíris e Ísis são, como foi dito, o agente e o paciente num mesmo sujeito — Osíris parte para sua expedição e dirige sua rota primeiro pela Etiópia para chegar ao mar Vermelho, que bordejava o Egito, da mesma forma que a Etiópia; e esse não era o caminho mais curto, mas é a rota necessária nas operações da Grande Obra, onde a cor negra e a cor vermelha são os dois extremos.
- A negrura se manifesta primeiro no começo das operações significadas pela viagem de Osíris às Índias — d'Espagnet, Raimundo Lúlio, Filalete etc. dizem que não se pode ter êxito na obra sem percorrer as Índias
- Flamel (Désir désiré) e Rasis (Livro das luzes) — citados: “Essas coisas são criadas em nossa terra da Etiópia; branqueai vosso corvo; se quiserdes fazê-lo com o Nilo do Egito, ele tomará, depois de ter passado pela Etiópia, uma cor esbranquiçada; então conduzindo-o pelos segredos da Pérsia com isso e com isso, a cor vermelha se manifestará tal qual a da papoula no deserto”

Osíris estando na Etiópia fez erguer diques para preservar o país — não da enchente do Nilo, mas de uma inundação capaz de devastar o território — pois a água desse rio é absolutamente necessária para tornar o país fértil.
- D'Espagnet (Cân. 88) — citado: “O movimento desse segundo círculo — da circulação dos elementos, que se faz durante a solução e a negrura — deve ser lento particularmente no começo de sua revolução, com receio de que os pequenos corvos se encontrem inundados e submersos em seu ninho, e que o mundo nascente seja destruído pelo dilúvio”
- D'Espagnet (Cân. 89) — citado em latim sobre as atenções do artista quanto à proporção e medida da água e do fogo nas operações

O autor da história fictícia de Osíris não omitiu nada do que era necessário para dar hieroglificamente uma ideia tanto do que compõe a obra quanto das operações requeridas e dos sinais demonstrativos.
- A resolução da matéria em água é designada pelo débordement do Nilo no território de que Prometeu era rei ou governador
- A parte da matéria terrestre que se putrefaz e enegrace sobrenada a dissolução; ao passo que a fixa que encerra o fogo inato — que Prometeu roubou ao céu para reparti-lo com os homens — permanece no fundo do vaso e se encontra submersa
- As nove Ninfas ou Musas e os músicos que seguem Osíris são as partes voláteis, ou as nove Águias que o Sênior diz serem requeridas com uma parte fixa designada por Apolo

Triptólemo preside à semeadura dos grãos e é encarregado por Osíris de instruir os povos em tudo o que concerne à agricultura — e não há alegorias mais comuns nas obras que tratam da arte hermética do que a da agricultura.
- Os filósofos herméticos falam sem cessar do grão, da escolha que se deve fazer dele, da terra onde é preciso semeá-lo e da maneira de proceder
- Raimundo Lúlio (Testament, Codicil, Livro da quintessência e alhures), Ripley e muitos outros filósofos chamam sua água mercurial de vinho branco e vinho tinto

Embora Osíris conhecesse perfeitamente a prudência e a capacidade de Ísis para governar seus Estados durante sua expedição, deixou contudo Mercúrio junto a ela como conselheiro, sentindo a necessidade de tal conselheiro, pois Mercúrio é o mercúrio dos filósofos, sem o qual nada se pode fazer no começo, no meio e no fim da obra.
- O mercúrio é o principal agente interior da obra — é quente e úmido; dissolve, putrefaz, dispõe à geração; e o artista é o agente exterior
- Hércules, constituído governador geral de todo o império, deve, de concerto com o mercúrio, dirigir, conduzir e fazer tudo

Se se examinar com cuidado todas as particularidades da expedição de Osíris, ver-se-á claramente que não há uma sequer que não tenha sido colocada a propósito e com desígnio — até as próprias cerimônias do culto rendido a Osíris, instituídas por Ísis com a ajuda dos conselhos de Hermès.
- Teria sido mais verdadeiro atribuir essa instituição apenas a Hermès, pois há toda aparência de que ele foi o inventor da história de Ísis e Osíris e do culto misterioso que lhes era prestado no Egito
- Se se tratasse apenas de narrar uma história real e de instituir cerimônias para reavivar sua memória, o simples relato dos fatos e as festas teriam mais que bastado para imortalizar um e outro — seria muito mais natural reavivar a memória por representações tiradas do próprio fundo da coisa
- O mistério devia, portanto, fazer suspeitar algum segredo oculto sob esses hieróglifos, que só se desvelava aos iniciados ou àqueles que se queria iniciar na Arte Sacerdotal

As duas obras que formam o objeto dessa Arte estão compreendidas — a primeira na expedição de Osíris, a segunda em sua morte e apoteose: pela primeira se faz a pedra; pela segunda se forma o elixir.
- Osíris em sua viagem percorreu a Etiópia, depois as Índias, a Europa, e retornou ao Egito pelo mar Vermelho — como se dissesse: na primeira obra, a matéria passa primeiro pela cor negra, depois por cores variadas — a cinza, a branca —, e finalmente sobrevém a vermelha, que é a perfeição da primeira obra e a da pedra ou enxofre filosófico
- Essas cores variadas foram declaradas mais abertamente e designadas mais claramente pelos Leopardos e Tigres que a fábula supõe ter acompanhado Baco em uma viagem semelhante à de Osíris — e todo mundo convém que Osíris e Baco são uma mesma pessoa, ou, melhor dizendo, dois símbolos de uma mesma coisa

A segunda obra é muito bem representada pelo gênero de morte de Osíris e as honras que lhe foram prestadas — e Diodoro relata que nos antigos escritos secretos dos sacerdotes que viveram no tempo de Osíris foi descoberto que seu irmão ímpio e celerado chamado Tífon o assassinou e cortou em 26 partes, que distribuiu a seus cúmplices para torná-los mais culpados e tê-los como detentores e apoiadores de sua usurpação.
- Ísis, irmã e esposa de Osíris, para vingar a morte de seu marido, chamou em seu socorro o filho Hórus, matou em combate Tífon e seus cúmplices, e se pôs com seu filho na posse da coroa
- A batalha foi dada ao longo de um rio, na parte da Arábia onde está situada a cidade que tomou o nome de Anteu, após Hércules — no tempo de Osíris — ter aí matado um príncipe tirano que portava esse nome
- Ísis, tendo encontrado os membros dispersos do corpo de seu esposo, recolheu-os com cuidado; não tendo encontrado certas partes, consagrou suas representações — daí o uso do Falo, tornado tão célebre nas cerimônias religiosas dos egípcios
- De cada membro Ísis formou uma figura humana, acrescentando aromas e cera; reuniu os sacerdotes do Egito e confiou a cada um em particular um desses depósitos, assegurando a cada um que possuía o corpo inteiro de Osíris, e recomendando expressamente que nunca revelassem a ninguém que possuíam esse tesouro
- Concedeu-lhes a terça parte dos campos cultivados do Egito

Os sacerdotes fizeram tudo o que Ísis lhes havia recomendado, e cada um deles ainda hoje se lisonjeia de ser o possuidor do túmulo de Osíris — honram os animais a ele consagrados, e quando esses animais morrem, os sacerdotes renovam o pranto e o luto feitos pela morte de Osíris.
- Sacrificam-lhe os touros sagrados — um chamado Ápis, mantido em Mênfis; outro chamado Mnévis, mantido em Heliópolis — e todo o povo os reverencia como deuses
- Ísis, segundo a tradição dos sacerdotes, jurou após a morte de seu marido que não se casaria novamente; cumpriu a palavra e reinou tão gloriosamente que nenhum dos que após ela portaram a coroa a superou
- Após sua morte recebeu as honras dos deuses e foi enterrada em Mênfis na floresta de Vulcano, onde ainda se mostra seu túmulo
- Diodoro acrescenta que muitos pensam que os corpos desses deuses não estão nos lugares onde se diz ao povo que estão, mas que foram depositados nas montanhas do Egito e da Etiópia, perto da ilha chamada as Portas do Nilo
- Nessa ilha há um Mausoléu erguido em honra de Osíris, e todos os dias os sacerdotes do lugar enchem de leite trezentas e sessenta urnas, relembrando o luto da morte desse rei e dessa rainha, dando-lhes os títulos de deus e deusa — e por isso nenhum estrangeiro pode chegar a essa ilha
- Os habitantes de Tebas contam mais de dez mil anos, alguns dizem quase vinte e três mil, desde o reinado de Osíris e Ísis até o de Alexandre da Macedônia, que construiu no Egito uma cidade com seu nome

Plutarco (De Isid. et Osir.) relata de que maneira Tífon fez Osíris perder a vida: Tífon, tendo-o convidado a um soberbo festim, propôs após a refeição aos convidados que se medissem num caixão de requintado trabalho, prometendo dá-lo a quem fosse do mesmo tamanho; Osíris tendo-se deitado nele, os conjurados se levantaram da mesa, fecharam o caixão e o lançaram no Nilo.
- Ísis, informada do fim trágico de seu esposo, pôs-se a procurar seu corpo; sabendo que estava na Fenícia, oculto sob um tamarindo onde as ondas o haviam lançado, foi à Corte de Biblos e pôs-se ao serviço de Astarteu para ter mais facilidade de encontrá-lo
- Encontrou-o enfim e fez tão grandes lamentações que o filho do rei de Biblos morreu de pesar — o que tocou tanto o rei seu pai que permitiu a Ísis levar o corpo e retirar-se para o Egito
- Tífon, informado do luto de sua cunhada, apoderou-se do caixão, abriu-o, despedaçou o corpo de Osíris e mandou transportar os membros para diferentes lugares do Egito
- Ísis recolheu com cuidado esses membros dispersos, encerrou-os em caixões e consagrou a representação das partes que não pôde encontrar; fez enfim enterrá-lo em Abidos, cidade situada a ocidente do Nilo
- Os antigos que colocam o túmulo de Osíris em outros lugares devem-se ao fato de que Ísis fez erigir um para cada parte do corpo de seu marido no próprio lugar onde a havia encontrado

Reconhecendo-se de boa fé — ainda que a Escritura Santa e os historiadores não convencessem da falsidade do cálculo cronológico dos egípcios —, o restante dessa história não tem ar de verossimilhança alguma.
- Não há aparência de que uma rainha tão ilustre e conhecida quanto Ísis tivesse ido pôr-se ao serviço de um rei seu vizinho; nem de que o filho desse rei morra de pesar ao vê-la lamentar-se sobre o corpo do marido perdido; nem de que ela o encontre sob um tamarindo e o transporte de volta ao Egito
- Tais histórias não merecem ser refutadas — sua absurdidade é tão palpável que surpreende que Plutarco se tenha dignado conservá-la, e ainda mais espantoso que autores sábios a sustentem

Longe de apresentar algo de absurdo, as circunstâncias da morte de Osíris e o que se seguiu, tomadas no sentido alegórico da Arte Sacerdotal, encerram ao contrário grandes verdades — e eis a prova pela simples exposição do que se passa na operação do elixir.
- Essa segunda operação sendo semelhante à primeira, sua chave é a solução da matéria, ou a divisão dos membros de Osíris em muitas partes
- O caixão onde esse príncipe é encerrado é o vaso filosófico selado hermeticamente
- Tífon e seus cúmplices são os agentes da dissolução
- A dispersão dos membros do corpo de Osíris é a volatilização do ouro filosófico; a reunião desses membros indica a fixação — ela se faz pelos cuidados de Ísis ou a Terra, que, como um ímã, dizem os filósofos, atrai a si as partes volatilizadas
- Então Ísis, com o socorro de seu filho Hórus, combate Tífon, mata-o, reina gloriosamente e se reúne enfim a seu caro esposo no mesmo túmulo — isto é, a matéria se dissolve, coagula e fixa no mesmo vaso, pois um axioma dos filósofos é: “a dissolução do corpo é a coagulação do espírito”

Hórus, filho de Osíris e Ísis, é reconhecido por todos os autores como sendo o mesmo que Apolo — e sabe-se também que Apolo matou a flechadas a serpente Píton, que não é senão o anagrama de Tífon; mas esse Apolo deve ser entendido como o Sol ou ouro filosófico, que é a causa da coagulação e da fixação.

Osíris foi enfim posto no rango dos deuses por Ísis sua esposa e por Mercúrio, que instituiu as cerimônias de seu culto — e é preciso notar duas coisas a esse respeito.
- Primeiro: os deuses no rango dos quais Osíris foi colocado não podem ser senão deuses fabricados pela mão dos homens — isto é, os deuses químicos ou herméticos; Mercúrio Trimegisto o diz positivamente no Asclépio
- Segundo: Mercúrio é igualmente o nome do Mercúrio dos filósofos e de Hermès Trimegisto — um e outro trabalharam com Ísis na deificação de Osíris; o filosófico agindo no vaso de concerto com Ísis, e o filósofo conduzindo exteriormente as operações; daí ter-se dado a um e a outro o título de Conselheiro de Ísis, que nada empreendida sem eles
- Foi, portanto, Trimegisto quem determinou o culto de Osíris e instituiu as cerimônias misteriosas para que fossem símbolos e alegorias permanentes tanto da matéria quanto das operações da Arte Hermética ou Sacerdotal