A titulatura real compreendia, conforme a época, vários nomes e epítetos, sendo muito simples nas primeiras dinastias e tornando-se progressivamente mais complexa até a extrema complicação da época ptolemaica.
Nos períodos intermediários, a titulatura se compunha de dois nomes pessoais que designam cada Faraó na história, como Amenhotep Neb-Maat-Rá para Amenófis III.
Esses dois nomes eram precedidos e seguidos de outros nomes e epítetos: o nome de Hórus, talvez nome espiritual ou nome do ka, o nome de Hórus de ouro, a filiação divina como filho de Rá e nascido das Duas Senhoras, Uadjit e Nekhbet, senhoras das Duas Terras, o título de Hórus Senhor dos nascimentos e os epítetos de soberania, como Rei do Sul e do Norte.
Os dois nomes pessoais eram inscritos em dois retângulos de cantos arredondados chamados cartuchos.
O cartucho é cercado pelo duplo circuito de uma corda amarrada na base, cujas duas pontas saem de cada lado do laço como partes de um fio contínuo cuja alça determinaria a existência atual do Faraó.
Nos túmulos reais, a corda aparece frequentemente cercando a múmia do defunto ou transportando em suas circunvoluções sua face, seu ser típico sobrevivente, como um fio condutor através das fases sucessivas da vida de além-túmulo.
O nome egípcio do cartucho é shenu, palavra cuja raiz significa circuito e cercamento.
Os nomes do Faraó revelam, por um lado, a natureza do Princípio que ele encarnava, como Ramsés, produto de Rá, e por outro, seu papel simbólico na gênese de seu país.
O papel do Faraó é duplo, ativo e passivo.
O papel ativo compreende a transmissão do sangue real e as decisões e intervenções arbitrárias, sociais, militares ou familiares, que põem em jogo seu destino pessoal e o destino particular de seu povo.
No papel passivo, o Faraó se torna para seu povo o fermento do Princípio que encarna, razão pela qual é chamado filho de Rá, filho de Amon, amado de Ptah ou de Thot.
O Faraó também sofre o caráter imposto pelo momento astrológico que representa e porta os nomes que lhe são atribuídos.
O Faraó obedece ainda aos gestos que deve executar em consequência, sejam atos religiosos ou guerreiros, decretos ou escritos simbólicos, construção ou renovação de monumentos, segundo o tempo e a regra impostos pelos Sábios da Casa da Vida.
Os textos testemunham que Sesóstris I reuniu o Grande Conselho dos Companheiros do Palácio para expor seu papel particular em relação aos Neter heliopolitanos e depois chamou seu conselheiro privado para anunciar que era tempo de agir, segundo A. Varille.
O templo de Edfu, no século III a.C., realizou seu plano segundo o Livro do Programa condutor do templo do Neter, obra do chefe ritualista Imhotep, contemporâneo de Djoser, da III dinastia.
Um texto de Dendera registra que o Grande Plano fundamental de Iunet foi refeito como monumento pelo rei do Norte e do Sul Menkheperrá, Tutmés III, a partir de escritos antigos do tempo do rei Khufu, Quéops, da IV dinastia.