ZOROASTRO

BREUIL, Paul. Zarathoustra: Zoroastre et la transfiguration du monde. Paris: Payot, 1978.

• Antes de Sócrates, Zarathoustra realizou a transição decisiva entre o pensamento naturalista e o que os gregos chamaram de ética, elevando a reflexão humana ao plano de um pensamento universal que busca harmonizar os atos humanos com o Bem supremo, e antes de Platão identificou Deus com o Soberano Bem, libertando-o de todos os traços humanos da mitologia anterior.
  • Vohu Manah, a Boa Ideia, foi o Logos antes da hora grega.
  • A supranatureza de Deus revelou-se a Zarathoustra pela suavidade do êxtase espiritual autêntico, que ele traduziu em conceitos filosóficos com a terminologia mazdena.
  • Misticismo e filosofia não se opõem, mas se completam, razão pela qual se passa sempre ao largo das Gathas quando se tenta reduzi-las racionalmente, e ainda mais quando se atribui o conhecimento do Profeta ao produto banal do êxtase artificial do haoma.
  • Para o teósofo Sohrawardi, no Islã xiita do século XII, uma experiência mística sem base filosófica sólida arrisca extraviar-se, assim como uma filosofia que não desemboca em realização espiritual pessoal permanece incompleta.

• J. Darmesteter, ao encontrar conceitos platônicos na linguagem exótica das Gathas, chegou a suspeitar de apócrifo, mas desde então reconheceu-se razoavelmente a anterioridade indiscutível do Profeta sobre Platão e a influência de sua doutrina sobre a Academia.
  • O Século das Luzes, cegado pelo orgulho de sua redescoberta filosófica, viu nos escritos de Zoroastro trazidos por Anquetil Duperron, em tradução duvidosa, apenas um caos incompreensível.
  • Os progressos filológicos e da história das religiões obrigam a uma sã objetividade que coloca o Sábio do Irã antigo entre os primeiros filósofos da humanidade.
  • S. Pétrement observou com razão o estranhamento de que os sábios evitem com horror representar Zoroastro como filósofo, quando sua religião é das mais abstratas e filosóficas que existem.

• Zarathoustra não apenas corresponde aos critérios do verdadeiro filósofo tal como Sócrates visto por Hegel, por ter vivido sua doutrina, mas também buscou resolver as contradições angustiantes da existência, da natureza e do divino, desde a contemplação do mundo inteligível de Platão até certas interrogações modernas do existencialismo, passando por Kant e Hegel, sem jamais perder o contato com o único Detentor da sabedoria universal.

• O reconhecimento de Zarathoustra como precursor da filosofia enriqueceria consideravelmente o horizonte da dialética moderna marcada pelo positivismo e pelo materialismo, pois é na lúcida e clarividente revelação de um estado espiritual, e não na embriaguez xamânica indo-iraniana, que se deve ver o duplo movimento homem-Deus, Deus-homem expresso nas Gathas.
  • Os diálogos místicos de Zarathoustra devem ser interpretados com a piedade necessária e com o exercício do livre-arbítrio a que ele dá largo espaço.
  • Zarathoustra interroga sua inteligência purificada de toda aporia moral e de pontos de vista particulares, entregando-se ao Senhor Sabedoria nos três planos da tríade: em pensamento puro pela oração e pela contemplação mística, em palavra pura pela sã especulação intelectual, e em ação pura que o engaja no mundo como artesão do Bem.
  • Os Santos Imortais, Amesha Spentas, apresentam-se como características filosóficas da mais alta expressão: sabedoria, boa ideia, ordem, poder, devoção, saúde e imortalidade, aproximando-se das Ideias do mundo inteligível de Platão.
  • O Profeta não projetou no céu virtudes utópicas, pois somente a Sabedoria divina detém essas qualidades no estado puro do Absoluto, nenhuma delas existindo na natureza em estado puro e completo.

• Os Santos Imortais não são apenas os Modelos eternos e imóveis de Platão, pois antecipando o neoplatonismo, apresentam-se como as primeiras hipóstases do Uno de Plotino, pelo qual o Primeiro Motor imóvel de Aristóteles entraria no ser e produziria o movimento de onde se origina todo o dinamismo da criação.
  • Os Amesha Spentas são ativos e atuantes, permanecendo ligados por essência à unicidade divina como atributos personificados de Mazda e modos de sua atividade entre os homens.
  • Essas Entidades abstratas foram identificadas como os arcanjos do zoroastrismo, anteriores aos da teologia judeo-cristã.
  • As invocações gáticas dirigidas a essas Entidades não o são como a fantasmas, mas a Individualidades espirituais reais, das quais Zarathoustra fala como de amigos pessoais cujo auxílio espera, e seus hinos transpiram de santa piedade e misticismo.
  • Segundo A.-M. Badi, assim como o amor à verdade não fez Platão perder o senso do real, a primazia do abstrato não fez Zoroastro perder o senso do concreto.

• Os Santos Imortais podem ser considerados arquétipos no sentido platônico, mas são também os Aspectos vivos do Deus-vivo-em-Si, e os nomes dos Amesha Spentas traduzem essa atividade, derivando de raízes que exprimem vontade atuante, movimento e dinamismo espiritual.
  • Mazda e Vohu Manah derivam de man, manah, que encerra o sentido preciso de vontade atuante e designa o pensamento em seu éter espiritual, a força e a atividade intelectual e a sabedoria.
  • Asha Vahista designa a Ordem justa como perfeição divina, da qual a ordem cósmica e natural são apenas reflexo.
  • Khshatra Vairya designa o Reino de Deus com as qualidades de poder e potência do Bem, palavra cuja raiz também originou os termos Kshatriya, Kshatra e Khshathrapavan, o sátrapa, tendo o Profeta espiritualizado um vocábulo que originalmente se referia à função guerreira.
  • Spenta Armaiti designa a Devoção como santa piedade dotada de atividade benfeita; Haurvatat designa a Saúde como destruidora da doença inoculada na criação por Ahriman e salvação no mundo espiritual; Ameretat designa a Imortalidade como dinamismo perpétuo da vida divina.

• Pela perseguição assídua dessas virtudes expressas em pensamentos, palavras e ações humanas, Zarathoustra obteve, graças aos Santos Imortais, a revelação das Gathas, e pela escolha dos nomes funcionais que os recobrem quis exprimir os caracteres altamente éticos da natureza de um Deus essencialmente bom, indicando aos homens o sentido de sua caminhada.
  • Antes de São Paulo, o Profeta chamou seus semelhantes a tender para a perfeição divina.
  • O Arthavan zoroastriano que pensa, fala e age em função da nobreza de sua busca percorre o difícil caminho do verdadeiro filósofo, aquele que conduz a adquirir cada vez mais sabedoria divina.