ABHINAVAGUPTA – HINOS AOS KALI

AGHK. HYMNES AUX KALI

** Introdução **

• A escola Krama é conhecida por múltiplas denominações que refletem sua doutrina centrada na energia divina da deusa Kali, remontando provavelmente ao século VI da era comum.
  • Denominações: Mahartha, Sentido Absoluto, Mahanaya, Atinaya, Atimarga, doutrina ou via suprema, Devinaya e Kalinaya
  • K. C. Pandey situa o florescimento do promotor da escola, Sivanandanatha, no final do século VI ou início do VII
  • A escola permaneceu florescente por vários séculos após esse período

• Os escritos da escola Krama abrangiam agamas, sutras e tratados, a maior parte dos quais se perdeu, restando apenas extratos citados por autores e glossadores posteriores.
  • Agamas mencionados: Kramasadbhava, Kramasiddhi e Tantraraja
  • Sutras mencionados: Kramasutra, ao qual Ksemaraja faz alusão
  • Tratados mencionados: Kramodaya e Sardhasatika

• A Maharthamanjari de Mahesvarananda permite reconstituir a atmosfera da Kramasiddhi e do Kramasadbhava, expondo os graus da Consciência sob seu aspecto quíntuplo e suas correspondências com as atividades dos seres realizados em relação ao mundo externo, ao conhecimento, à união sexual, à energia divinizada e a Siva.
  • Aspecto quíntuplo da Consciência: criação, permanência, reabsorção, estado indizível e Esplendor
  • Termo siddha: ser realizado ou ser perfeito
  • Os Vatulanathasutra são também mencionados, com suas treze revelações — kathas — que se vinculam diretamente ao Mahartha e remontam, segundo o comentador Anantasaktipada, a um antigo mestre da escola

• Abhinavagupta, que viveu no século X, interessou-se pelo Krama assim como pelos demais sistemas xivaítas da Caxemira — Trika, Kula e Pratyabhijna —, tratando do sistema Krama tanto em versos de sua Paryantapancasika quanto no quarto capítulo de seu Tantraloka.
  • Ksemaraja, discípulo de Abhinavagupta, manifesta predileção pelo Krama-Mahartha, que nomeia no início de sua glosa ao Spandakarika e em seu Pratyabhijnahrdaya
  • Jayaratha, que viveu provavelmente no século XII, escreveu um comentário ao Tantraloka denominado viveka, onde se encontram os dois poemas em louvor das kali — o Pancasatika e o Kramastotra — aqui traduzidos

• O estudo se concentra nas kali e em seu culto, pois os textos remanescentes tratam sobretudo desse aspecto, sendo as kali as energias divinas manifestadas no mundo e apreendidas em seu pleno desdobramento em relação ao tempo, cobrindo todas as modalidades da consciência e constituindo um sistema completo — o da Consciência absoluta.

• O culto das kali foi comum às diversas escolas xivaítas da Caxemira — Trika, Kaula e Krama —, tendo surgido, segundo o pandit Harabhatta Sastrin, com Tryambaka no Trika, e assumido importância crescente ao longo dos séculos; como quase todos os tratados da escola Krama se perderam, é necessário recorrer a Abhinavagupta e a Jayaratha para conhecê-lo.
  • A glosa de Jayaratha visa mostrar que Abhinavagupta segue com fidelidade dois antigos tratados: o Kramastotra e o Pancasatika

• O interesse de Abhinavagupta pela kalipuja se compreende porque essa veneração, interiorizada, dispensa culto e práticas externas, ocorrendo a cada instante no próprio cerne da vida, fundindo-se com as múltiplas atividades para chegar à irradiação de todas as energias em sua infinita fecundidade.
  • Kalipuja: veneração à Kali
  • Abhinavagupta escreveu a Kramakeli — quase inteiramente perdida —, que comentava o antigo Kramastotra, e compôs seu próprio Kramastotra, que chegou completo até a atualidade

• Além de numerosos extratos ao longo do estudo, são apresentados quatro hinos: o Srikalikastotra de Sivananda, as porções remanescentes do antigo Kramastotra e do Pancasatika, o Kramastotra de Abhinavagupta, e as partes do Tantraloka — com 278 estâncias dedicadas à roda das energias e às doze kali — acompanhadas do comentário de Jayaratha, integradas no capítulo final intitulado Análise das kali.
  • Esses textos são reunidos e traduzidos pela primeira vez, à exceção do Srikalikastotra, cujas algumas estâncias são citadas por Jayaratha em sua glosa
  • O Srikalikastotra provém de um manuscrito na posse de Svami Laksman Brahmacarin, que nunca havia sido editado até então

• O antigo Kramastotra, habitualmente qualificado de Kramabhat-taraka por sua ilustridade, teve vários comentários, entre os quais a Kramakeli de Abhinavagupta, onde se encontra tecida a trama da história do sistema Krama.
  • Jayaratha rejeita a teoria segundo a qual o Kramastotra teria como autoridade o Kramasadbhava, que venera dezessete deusas no círculo indizível das energias, e cita dois versos desse agama para sustentá-lo
  • O número de estâncias do Kramastotra é desconhecido; no tempo do glossador já se discutia a respeito
  • Do Pancasatika — também chamado Devipancasatika —, as estrofes chegaram não em fragmentos, mas formando um conjunto de doze ou treze slokas

• O Pancasatika ou Devipancasatika era conhecido de Somananda e provavelmente muito antigo; difere do Kramastotra nem na apresentação das kali nem na ordem de seu aparecimento, exceto por admitir uma décima terceira kali em lugar das doze do Kramastotra.

• O Kramastotra de Abhinavagupta foi publicado por K. C. Pandey em apêndice à segunda edição de seu Abhinavagupta, mas é seguido aqui um manuscrito superior na posse de Svami Laksman.

• Convém reunir as informações esparsas relativas à linhagem dos mestres do sistema Krama, cujo Pancasatika remonta até Niskriyananda e cita o nome de suas esposas: para o primeiro, Jnanadipti, seguidos de Vidyananda com Rakta, Saktyananda com Mahananda, Sivananda com Samaya.
  • Nas diversas denominações dos mestres o acento recai sobre ananda, felicidade

• Niskriyananda aparece no comentário de Anantasaktipada ao sutra 3 dos Vatulanathasutra; mestre do autor dos sutras — Vatulanatha —, cujo guru foi Gandhamadana, Niskriyananda revelou a Vatulanatha a maneira de penetrar no grande vazio por meio da fricção dos dois soprões — inspirado e expirado — como tabletes para produzir fogo, ou sopro vertical, udana.

• Embora os mestres antigos sejam em grande parte desconhecidos, a Kramakeli de Abhinavagupta fornece detalhes sobre Sivananda, que deu novo impulso ao sistema ao final do século VII, e Jayaratha cita esse texto para mostrar que o Kalinaya contava com um número diferente de kali segundo os tratados porque derivava de mestres pertencentes a diversas linhagens.
  • O primeiro, o venerável Sugrhita cognominado Govindaraja; o segundo, Sri Bhanuka; e o terceiro, Eraka, receberam o ensinamento desse sistema originário da Caxemira — Uttarapitha — de três veneráveis mulheres, as pithesvari: Keyuravati, também chamada Kakara, Anika e Kalyanika, elas próprias devedoras de sua iniciação à graça de Sivananda
  • Pithesvari: senhora do assento ou do lugar sagrado

• Desde que Govindaraja tomou posse da doutrina, perguntou-se o que lhe restava fazer; completamente absorto nela, durante toda a sua vida não tentou nada além de ensinar o supremo Conhecimento — vijnana — aos que eram dignos disso, e no momento de deixar seu corpo a transmitiu ao mais importante de seus discípulos, Somananda, paramaguru de Abhinavagupta.
  • Paramaguru: mestre do mestre
  • Eraka, em vez de iniciar discípulos como os dois primeiros, esforçou-se por adquirir poderes sobrenaturais, do que mais tarde se arrependeu, tendo escrito: “mesmo no estágio do eterno Siva, a grande e terrível Kali se lança em seu papel destruidor, franzindo o cenho de modo pavoroso e furioso; mas se, tendo-a reconhecido, acede-se à suprema Existência — a Deusa que pressiona o tempo — que se firme nela com força viva; agora que esse ensinamento místico penetrou meu coração, o exporei em um hino para beneficiar os ignorantes”
  • Kalasamkarshini: a Deusa que pressiona ou reabsorve o tempo

• Laksmanagupta, eminente mestre de Abhinavagupta em todos os sistemas xivaítas — entre outros o Trika e a Pratyabhijna —, ensinou-lhe também o sistema Krama; quanto ao Kalinaya, Abhinavagupta teve como mestre Bhutiraja, que lhe transmitiu também a brahmavidya, ciência que conduz ao brahman no instante da morte.
  • Brahmavidya: ciência ou conhecimento que conduz ao brahman

• Em seu comentário Jayaratha menciona outros antigos mestres do Kalinaya — Hrasvanatha, Bhojaraja e Somaraja — pertencentes à linhagem de Govindaraja, e fornece alguns detalhes sobre o primeiro por ocasião de uma discussão a respeito do número de discípulos de Sri Keyuravati, grande mística celebrada em um belo verso.
  • Além de seus três discípulos — Govinda, Bhanuka e Eraka —, Keyuravati teve um quarto: Naverakanatha, e também Hrasvanatha
  • Hrasvanatha teve vários discípulos, entre os quais Bhojaraja; o sexto foi o paramaguru de Somaraja, que escreveu uma obra relativa à linhagem, glorificando em uma estrofe, com Vamanabhanu, seu próprio guru Bhojaraja
  • Segundo uma estância, dezesseis gerações de mestres e discípulos se estendiam entre Keyuravati e Cakrabhanu

• Jayaratha assinala que recebeu de seu mestre o ensinamento ininterrupto do Krama remontando até Govindaraja, e discute o número das kali veneradas na indizível roda das energias — anakhyacakra —, sendo que sua glosa contém vários versos do Srikalikastotra de Sivanandanatha, qualificado de salvador, avataraganatha, seu paramaguru de Govinda e de outros mestres.
  • Sivananda recebeu a bênção dessas deusas originalmente em Assam — Kamarupa —, e Jayaratha cita então a estrofe 16 do Srikalikastotra
  • Anakhyacakra: roda indizível ou inominável das energias