Budismo

PALLIS, Marco Alexander. A Buddhist spectrum: contributions to Buddhist-Christian dialogue. Bloomington, Ind: World Wisdom, 2003.

Prefácio

• Encontrar um bom título para um livro é uma das tarefas mais difíceis, pois ele deve expressar a natureza da obra sem soar acadêmico, excessivamente pitoresco, pesado ou complicado.
  • As armadilhas à espera de quem busca um título são inúmeras

• A obra reunida não é um tratado consecutivo sobre o budismo, mas um conjunto de ensaios sobre temas budistas de primeira importância que formam, entre si, uma visão coerente do mundo e do destino humano realizável neste mundo, visto pelos olhos budistas.
  • Cada cor do espectro é distinta e brilhante, mas todas se fundem imperceptivelmente umas nas outras
  • Na linguagem búdica da Terra Pura, todas essas cores se reúnem para formar o halo de Amitabha Buda, cujo nome significa luz infinita
  • A luz, ela mesma sem cor mas contendo todas as cores possíveis, é o símbolo mais característico da Budeidade
  • A analogia entre o espectro e uma série de estudos separados mas interdependentes agrupando-se em torno de uma ideia comum é suficientemente clara

• Os dez ensaios reunidos na coletânea foram compostos em épocas distintas, alguns há muito tempo, outros concluídos recentemente, e a maioria em resposta a pedidos específicos de outras pessoas.
  • Esse fato explica certa quantidade de repetições que afetam citações e outros elementos ilustrativos
  • Rever algo já visto antes pode servir de estímulo à mente ao intensificar a impressão anterior
  • Examinar o mesmo material sob ângulos diferentes ajuda a ilustrar o caráter polivalente do dharma revelado pelo Senhor Buda

• Dois ensaios — o terceiro e o oitavo — exigem explicação especial, pois sua conexão com o budismo não é imediatamente evidente.
  • O terceiro ensaio foi originalmente composto para ser lido diante de um grupo predominantemente cristão, que esperava um trabalho sobre algum tema da tradição tibetana
  • Pareceu mais proveitoso abordar um tema que as mentes cristãs notoriamente acharam problemático, aplicando a ele uma técnica dialética caracteristicamente budista — o budismo aparece no ensaio, mas apenas incidentalmente, ao lado de outras tradições
  • O oitavo ensaio tem seu tema inseparavelmente ligado a motivos cristãos, pois a polifonia musical jamais encontrou lugar entre os recursos artísticos de qualquer religião oriental
  • Sua inclusão justifica-se indiretamente pelo fato de que, sem o conhecimento dos ensinamentos sobre o samsara — o ciclo existencial tal como exposto pelas tradições indianas — a analogia oculta com o contraponto musical dificilmente teria ocorrido
  • A longa experiência pessoal no manejo da música contrapontística tornou essa analogia ainda mais expressiva

• O ensaio sobre anatta é o tema mais desafiador já abordado, e só após hesitações recorrentes se decidiu empreender a tentativa.
  • Do ponto de vista budista, anatta constitui uma ideia fundamental — é um dos traços que distinguem o budismo de suas tradições irmãs na Índia e, a fortiori, das formas semíticas de sabedoria
  • Na prática, anatta tem gerado muita confusão entre aqueles que escrevem sobre ela em línguas europeias, sejam expositores ou críticos da doutrina
  • O animus sectário também por vezes entrou em cena para obscurecer ainda mais a questão
  • Seria temerário afirmar ter produzido uma explicação exaustiva do assunto — parte do que se procura mostrar é precisamente por que tal esgotamento nunca poderia ser o caso
  • O não-eu se defende, por assim dizer, contra toda tentativa de racionalização autossuficiente
  • Expressa-se a esperança de que os pensamentos reunidos sobre o tema possam ser de alguma ajuda ao leitor empenhado em penetrar o mistério para o qual a palavra anatta pretende ser uma chave — e não mais um obstáculo

• O décimo ensaio surgiu como um acréscimo imprevisto, provocado pela leitura de um texto de outro autor no qual o tema dos arquétipos era brilhantemente exposto, deixando, porém, certas partes do campo ainda por lavrar.
  • O tema dos arquétipos como um todo era terreno pouco familiar — explorá-lo exigiu esforço, mas um esforço que valeu a pena
  • O princípio arquetípico possui ampla aplicabilidade prática, independentemente do caminho religioso que alguém siga, ou mesmo se ainda permanece na condição de buscador
  • A palavra arquétipo não parece remontar a muito antes do Renascimento, mas a ideia em si não é nova — nenhuma religião pode prescindir dela, por mais variadas que sejam as formas de expressar essa verdade
  • A pergunta que se colocou ao ler o texto do colega foi como esse tema específico deveria ser encarado do ponto de vista budista — o ensaio marca uma tentativa de responder a essa questão
  • Fontes cristãs foram também amplamente utilizadas — trata-se de um caso em que dois modos de tratar o mesmo tema se reforçam mutuamente, sem suscitar questões embaraçosas

• Prólogo
• Viver seu karma
• O casamento da Sabedoria e do Método
• Há um problema do mal?
• O Budismo dá lugar a graça?
• Considerações sobre a alquimia tântrica
• O nembutsu enquanto recordação
• O dharma e os dharmas como princípio de comunicação entre religiões
• Metafísica da polifonia musical
• Anatta
• Os arquétipos vistos por um olhar budista

Tibete

PALLIS, Marco. The Way and the Mountain: Tibet, Buddhism, and Tradition. 1st ed ed. New York: World Wisdom, Incorporated, 2008.

• Os nove ensaios reunidos nesta coletânea, compostos em intervalos distintos e em resposta a solicitações específicas, articulam-se em torno de um tema comum que os atravessa e unifica.
  • O conjunto gira em torno do conceito de tradição, tratado como leitmotif central
  • A obra anterior Peaks and Lamas — publicada pela Cassell, Londres, 1939, e pela Alfred Knopf, Nova York, 1949 — já havia explorado esse mesmo tema
  • Peaks and Lamas narra o acesso, por meio de episódios de viagem pelo Himalaia, a um mundo tradicional ainda íntegro e vigoroso: o do budismo em sua vertente tibetana
  • Em 1947, uma segunda jornada levou o autor e seu companheiro Richard Nicholson ao coração do Tibete independente, então ainda existente
  • A participação plena nessa experiência permitiu coordenar, clarificar e, quando necessário, rever impressões anteriores
  • A presente obra é, em múltiplos sentidos, fruto direto dessa experiência

• Por tradição entende-se algo de alcance transcendente, para além do mero costume consolidado pelo tempo, ainda que o uso corrente tenda a restringir o termo a essa acepção mais limitada.
  • A tradição, sendo informe e suprapessoal em sua essência, escapa a qualquer definição exata nos termos da linguagem ou do pensamento humano
  • Uma tradição completa implica necessariamente a presença de quatro elementos fundamentais
  • O primeiro elemento é uma fonte de inspiração ou, em termos mais concretos, de Revelação
  • O segundo é uma corrente de influência ou Graça que emana dessa fonte e se transmite sem interrupção por diversos canais
  • O terceiro é uma via de verificação que, seguida com fidelidade, conduz o sujeito humano a posições sucessivas onde lhe é possível atualizar as verdades comunicadas pela Revelação
  • O quarto é a encarnação formal da tradição nas doutrinas, artes, ciências e demais elementos que determinam o caráter de uma civilização normal

• Os quatro elementos constitutivos da tradição não estão todos igualmente sujeitos à corrupção ou ao desaparecimento.
  • Os dois primeiros elementos — a fonte de Revelação e a corrente de Graça — situam-se além de qualquer possibilidade de corrupção
  • O terceiro elemento, a via de verificação, é igualmente incorruptível em seu princípio, mas pode ser obscurecido pelo descuido humano diante das oportunidades e meios que oferece
  • O quarto elemento, a forma tradicional, está necessariamente exposto às vicissitudes que afetam toda forma enquanto tal — manifestação em forma implica limitação e condicionamento, o que equivale à sujeição à tríplice fatalidade da mudança, da decrepitude e da morte eventual
  • Apenas a Talidade divina é não nascida e, portanto, não sujeita à morte — sem limites e, por isso, não limitante — livre e, assim, sede da Libertação
  • A voz da tradição é o convite à liberdade sussurrado ao ouvido da existência aprisionada
  • É tradicional tudo aquilo que ressoa essa mensagem em qualquer grau ou distância; é não tradicional e humanista tudo que deixa de fazê-lo, independentemente de quaisquer realizações aparentes no plano mundano

• Diante das seções da obra que tratam da tradição tibetana, impõe-se responder antecipadamente à questão sobre a sobrevivência dessa tradição sob a dominação que então se instaurava.
  • O Tibete havia caído sob o domínio de homens pouco afeitos à terneza em relação às instituições tradicionais ou aos sentimentos daqueles que desejavam preservá-las
  • Seria de esperar que os senhores sino-marxistas tentassem remodelar o Tibete segundo o padrão totalitário vigente, embora o termo ambíguo autonomia pudesse continuar a ser utilizado ocasionalmente por razões de aparência política
  • A espiritualidade tibetana enfrentava pressões cuja gravidade seria uma imprudência minimizar
  • Seria, contudo, um equívoco prejulgar o resultado final, que dependia de fatores complexos, alguns dos quais permaneciam obscuros

• A ameaça física sobre o Tibete persistia, com sinais de que os agressores cogitavam sufocar a resistência por meio do progressivo preenchimento do território por colonos chineses.
  • Uma superpopulação aterradora colocava nas mãos dos governantes da China esse instrumento devastador
  • Por não implicar necessariamente derramamento de sangue, tal estratégia seria classificada como pacífica pelos fariseus do mundo
  • Reduzido o próprio nome tibetano à condição de memória, os murmúrios da consciência seriam, sem dúvida, comodamente silenciados

• A Bíblia anuncia que o escândalo é inevitável no mundo — e diante disso cabe perguntar se essa seria a única forma de consolo oferecida ao povo tibetano, robusto, amante da liberdade e profundamente religioso, caído entre ladrões e clamando por socorro.
  • — É preciso que haja escândalo neste mundo — como registra a Bíblia

• A escolha dos temas reunidos no volume resulta de uma intenção deliberada de abarcar correntes tradicionais diversas, e não apenas aquela à qual o próprio autor se filia.
  • A obra não se destina a leitores de uma única orientação espiritual
  • Aspira-se a que qualquer leitor espiritualmente inclinado encontre aqui algo para sua necessidade — ainda que seja apenas uma prova extrínseca e provável, para usar expressão de São Tomás de Aquino — que o confirme no caminho indicado pela sua própria tradição
  • Contemplar-se no espelho de outra forma de espiritualidade aprofunda a compreensão da própria — e isso já é grande ganho
  • Para aqueles que ainda buscam um lar tradicional, o que se oferece é o discernimento entre o verdadeiramente tradicional — e o termo ortodoxo não precisa ser evitado — e um sectarismo pseudomístico que prolifera facilmente no solo desnaturado da frustração materialista
  • Esse sectarismo, com suas promessas anunciadas por todos os lados, exerce atração contínua sobre os insuficientemente informados
  • Em matérias do espírito, é fundamental distinguir o que pertence à essência daquilo que, sendo de ordem derivada ou contingente, é como uma chave que dá acesso a um santuário — não devendo ser confundida com o tesouro a ser alcançado no interior, após girar essa chave

1 O CAMINHO E A MONTANHA

2 A VIDA ATIVA

3 SOBRE ATRAVESSAR FRONTEIRAS RELIGIOSAS

4 ALGUMAS REFLEXÕES SOBRE SOLICITAR E TRANSMITIR CONSELHOS ESPIRITUAIS

5 O LUGAR DA COMPAIXÃO NA ESPIRITUALIDADE TIBETANA

6 O BUDISMO NO SIQUIM HOJE E AMANHÃ

7 AS ROUPAS FAZEM O HOMEM?

8 O DALAI LAMA

9 A TRADIÇÃO TIBETANA

POSFÁCIO – A MENSAGEM ETERNA

APÊNDICE I – AS DUAS FONTES DE PODER

APÊNDICE II – DESCOBRINDO A VIDA INTERIOR

APÊNDICE III – UMA GUIRLANDA BUDISTA PARA O JAGADGURU

NOTAS BIOGRÁFICAS

GLOSSÁRIO

Lamas

PALLIS, Marco. Peaks and Lamas, 1939

Notas Introdutórias

• Um prefácio formal seria dispensável nesta obra, cabendo às notas introdutórias apenas esclarecimentos práticos sobre a grafia de nomes de lugares e o uso de termos especiais.
  • Tudo o que haveria a dizer encontrou lugar mais adequado na própria narrativa
  • Não haveria sentido em preparar o leitor para aquilo que ele mesmo descobrirá a seu tempo

• O uso dos termos Tradição e Lama suscita dificuldade terminológica ao tratar de doutrinas hindu e budista tibetana, pois a palavra religião revela-se insatisfatória para essas tradições.
  • As três religiões típicas do mundo — cristianismo, islã e judaísmo — expressam a doutrina de modo adequado à mentalidade de povos onde predominam tendências sentimentais
  • Essa concessão ao sentimento caracteriza o ponto de vista propriamente religioso: o aspecto Pessoal da Divindade é enfatizado, o Conhecimento aparece como Fé, os interesses morais e sociais são muito destacados, assim como as oposições entre fiéis e pagãos
  • O hinduísmo e o budismo tibetano diferem marcadamente desse modo de pensar
  • A palavra filosofia é ainda menos satisfatória do que religião, por estar demasiado associada a sistemas fechados e às figuras de seus fundadores
  • Rejeitam-se expressões como religião hindu ou filosofia tibetana por serem enganosas — adota-se a formulação Tradições Hindu e Tibetana
  • Para precisar ainda mais a distinção: — a religião cristã é um modo especial de Tradição peculiar ao Ocidente
  • A Tradição, por seu caráter abrangente, não é fácil de definir, mas abarca a totalidade de uma civilização em todos os seus modos e departamentos
  • Nenhum elemento pode ser dito existir independentemente da influência tradicional — não há lugar para um ponto de vista profano
  • Uma civilização tradicional tem suas raízes numa doutrina de ordem puramente metafísica, além da limitação mesmo da Personalidade, doutrina que fornece ao todo seu princípio ou causa suficiente
  • Os demais constituintes da Tradição — éticos, sociais, artísticos — até as atividades mais corriqueiras do cotidiano, derivam sua autoridade dessa doutrina, exercida dentro das esferas que lhes são prescritas
  • Ideias de ordem metafísica são o cimento que une todas as partes; o conjunto do pensamento deve ser visto como uma hierarquia, com a metafísica pura no topo
  • O mecanismo pelo qual a Verdade circula pelo corpo é a Tradição de Mestre a discípulo, que se estende ao passado e alcança o futuro
  • Por essa doutrina transmitida, todas as partes se relacionam entre si, derivando dela estabilidade e elasticidade
  • Nenhuma fronteira fixa pode ser reconhecida pela Tradição como um todo — ela só pode ser tomada como equivalente do próprio Conhecimento
  • Quando empregada em seu pleno sentido, a palavra é grafada com T maiúsculo; apenas no uso corrente e frouxo, como equivalente de costume, aparece sem maiúscula
  • Dois exemplos ilustram a distinção: a Tradição de Buda, mas as tradições de Harrow

• Uma distinção semelhante ocorre no uso das palavras Lama e lama, sendo a grafia com maiúscula reservada ao sentido técnico e espiritual do termo.
  • Com maiúscula, Lama designa um santo, um diretor espiritual pessoal, ou um daqueles abades do Tibete venerados como Encarnações de seus predecessores — impropriamente chamados de Budas Vivos
  • Com minúscula, lama refere-se a clérigos ou monges no sentido habitual em inglês: assim, o Lama que fundou a Ordem Amarela dos monges, mas um grupo de lamas na aldeia

• O termo Lamaísmo, em voga entre escritores recentes sobre o Tibete, é rejeitado por ser ofensivo ao se referir à Tradição Budista Tibetana.
  • A forma da palavra é depreciativa, como Romanismo ou Papismo — alguns de seus introdutores pretenderam que assim fosse, outros a copiaram inocentemente ou sem reflexão
  • Expressa-se o desejo de que o termo seja abandonado por todos

• O uso da palavra nativo exige atenção ao contexto, pois pode ser ofensivo ou neutro conforme a situação.
  • O caráter insultuoso do termo foi reconhecido por ninguém menos que Mussolini, que alguns anos antes proibiu seu uso em referência aos habitantes da Somália italiana
  • Há, porém, muitos casos em que é inteiramente inofensivo — expressão como artes nativas não oferece objeção alguma, ao contrário de experiência em governar nativos, que soa com desprezo

PARTE UM - GANGES E SATLEJ — 1938

• O NASCIMENTO DE UMA EXPEDIÇÃO
• O CAMINHO DO PEREGRINO ATÉ GANGOTRI
• CARREGADORES E SAHIBS
• O SATOPANTH CENTRAL (POR C. F. KIRKUS)
• A DIVISORA DE ÁGUAS GANGES-SATLEJ
• A ESTRADA HINDUSTÃO-TIBETE
• RIWO PARGYUL
• “DE VOLTA À CIVILIZAÇÃO”

PARTE DOIS - SIQUIM — 1986

• A ANTECÂMARA DO TIBETE
• DERROTA EM SIMVU
• A RODA DA EXISTÊNCIA
• O ERMITA E O PEREGRINO
• DOS MISSIONÁRIOS E MARIPOSAS

PARTE QUATRO - REFLEXÕES FINAIS

• O ESTADO ATUAL DA ARTE TIBETANA
• ARTE TIBETANA (CONTINUAÇÃO) - SUAS CONEXÕES COM A DOUTRINA
• ARTE TIBETANA - PERIGOS À FRENTE
• EDUCAÇÃO NAS TERRAS FRONTEIRIÇAS

EPÍLOGO

ÍNDICE REMISSIVO