BONARDEL, Françoise. Philosophie de l’alchimie: grand œuvre et modernité. 1. éd ed. Paris: PUF, 1993.

• A interpretação otimista de Y. Centeno, próxima de certas análises de Jung, segundo a qual o Fausto de Goethe é progressão em direção a uma plenitude finalmente obtida, não pode ser subscrita.
  • Mefisto proclama sem rodeios na oração fúnebre de Fausto: nenhuma alegria o saciava, nenhuma felicidade lhe bastava, o Tempo permaneceu o mestre.
  • A questão que se coloca é se Fausto foi vencido pelo tempo ou por uma relação faustiana ao tempo que, segundo Spengler, se tornará a da cultura ocidental inteira.
  • Os dois Fausto de Goethe exprimem o desejo de uma transmutação realizada, mas são antes de tudo a primeira meditação lúcida sobre as condições de impossibilidade da Obra, e é a partir dessa tomada de consciência, e não de uma imagética reconfortante, que o homem ocidental faustiano pode entrevar o que poderia ser a Obra.

• Se há um percurso alquímico nos dois Fausto, a própria escrita de Goethe torna o deciframento complexo, pontuado de recaídas e desenrolando-se em vários registros expressivos simultaneamente.
  • O Primeiro Fausto, dominado pela imagética do relato popular, mistura concepções clássicas da representação tanto no plano filosófico quanto teatral.
  • O gênio de Goethe no Segundo Fausto consiste em ter inscrito a alquimia num espaço aparentemente desmantelado de uma outra teatralidade, tão irrepresentável quanto o vazio onde reinam as Mães, confirmando que a cena de um Theatrum chemicum impõe as suas próprias regras em matéria de representação.
  • Esse espaço simboliza a regressão em direção à materia prima da Obra, mas nada diz em que medida a figura de Fausto ao enfrentá-lo desempenha um papel transicional entre a alquimia tradicional e o drama contemporâneo do homem das duas almas, intelectual cortado de toda terra.

• Quando Fausto proclama que não lhe resta senão atirar-se na magia, não se trata do esquema dualista de um último recurso ao irracional, mas da reiteração invertida de uma cena comparável de despojamento à qual o homem novo cartesiano submeteu o velho homem escolástico.
  • Dois séculos apenas separam o Discurso do Método (1637) do Primeiro Fausto de Goethe (1808), período durante o qual cresceu o homem faustiano que o sábio goethiano reconhece com amargura como a verdadeira danação de Fausto.
  • Rejeitada por Descartes como protótipo de toda falsa ciência, a alquimia é aqui chamada ao socorro de um homem em perda de alma, consciente de que o seu Grande Opus seria precisamente reacordá-las.
  • Tornado senhor e possuidor de uma natureza reduzida à res extensa, Fausto não tem outro recurso senão evocar o Espírito da terra, cuja presença e exigência se tornaram demasiado densas para o seu ser desvitalizado, recaindo então na magia negra, forma degradada da magia natural que é a alquimia.
  • A impotência faustiana deslocou o diálogo para a polaridade saber racional/magia, quando o verdadeiro desafio se situava na confrontação do homem teórico e do mago-alquimista capaz de vitalizar o saber constituído.

• As duas almas de Fausto são, por um lado, a de um entusiástico Filho de Hermes que aspira a que o saber pneumatize o intelectual que deplora ser, e, por outro, uma segunda alma que o arrasta para a fuga e o ativismo.
  • A primeira alma implora o dom de recuperar a aptidão visionária dos alquimistas: ver o que a natureza contém de energia secreta e de sementes eternas, numa natureza sempre evocada por Fausto em termos próximos aos da Tabula smaragdina.
  • No Segundo Fausto, Fausto maravilha-se com as pulsações da vida e, como um verdadeiro Hermes Trismegisto, descreve o mundo que se abre ao crepúsculo.
  • Porém, a natureza suporta a animação intensa, o homem faustiano não: o elã inicial e o desejo hermético de tudo compreender rapidamente se dividem, se dispersam em saberes irrisórios e recaem no ativismo, naquilo que Y. Bonnefoy nomeará um esgotamento faustiano do possível.

• Goethe descreve de modo surpreendente a petrificação prematura ou dissolução na ambivalência de uma única energia natural, quando Fausto, diante das chamas que se lançam das profundezas, se espanta e para.
  • A incapacidade de compreender essas chamas simultaneamente como amor e ódio leva Fausto a confessar o seu fracasso voltando-se para a terra, humble voile de nossa existência ignorante.
  • Mas essa terra-refúgio é apenas a pálida réplica daquela de onde surge, provocador, o Espírito de toda a alquimia.
  • Quando Fausto se abandona à contemplação da cascata e conclui que a vida não é mais do que um reflexo de mil cores, a relativa facilidade da metáfora reenvia para uma indecisão mais grave: nada é dito do universal que sustenta tal possibilidade nem da transmutação que teria feito advir a sua realidade.

• A ação discordante das duas almas de Fausto não permite em nenhum caso desatar a ambiguidade: uma, ardente de amor, prende-se ao mundo pelos órgãos do corpo; um movimento sobrenatural arrasta a outra para longe das trevas, rumo às altas moradas dos antepassados.
  • Nessas postulações simultâneas e contraditórias reconhece-se a marca de um dualismo gnosticista que, de Platão a Pascal, de Baudelaire a S. Weil, deplorará no homem a alternância crucificante do peso e da graça, traço da sua dupla pertença, da sua alma anfíbia (Plotino).
  • A questão nunca se colocou a Fausto em termos que lhe permitam encontrar resposta nas formulações já propostas pela filosofia, nem o grande salto da fé pode varrer de uma vez a obrigação de permanecer nos limbos onde apodrece, consciente da alquimia negativa em obra: tu não tens senão alimentos que não saciam.
  • Mefisto recorda ao próprio Fausto onde se situa o lugar de uma possível salvação: o que se opõe ao nada, a matéria, não pôde ser tocada; um sangue fresco e novo circula sempre.
  • A lição produzida ao estudante já o dizia: quem quer reconhecer e destruir um ser vivo começa por expulsar-lhe a alma; tem então nas mãos todas as partes, mas falta o elo intelectual, que a química chama encheiresin naturae e de que se ri sem o conhecer.
  • O elo intelectual, sendo mediador, é tudo menos intelectual; e se a natureza inesgotável permanece a esperança do Naturphilosoph Goethe e de todo alquimista, Fausto dela está separado pela mesma distância que separa as partes do todo sem alma; o Espírito da terra responde à sua pretensão de igualdade: tu és o igual do espírito que concebes, mas não és igual a mim.

• Ao invocar espíritos mediadores que o arrastem para uma vida mais nova e variada em regiões estrangeiras, Fausto confirma-se como o nobre espírito humano possuído da sede do impossível que Nerval admirava, deslocando no espaço infinito de uma fuga a irresoluçao da questão que a sua lógica primeira o chamava a resolver alquimicamente.
  • Ser alhures torna-se a palavra-chave do homem ocidental faustiano, tentando escapar ao enclausuramento dos limbos pela expansão transgressiva do seu poder demiúrgico.
  • O ativismo (Tätigkeit) torna-se o antídoto ilusório do Grande Opus abortado, e a lógica da superação faz de Fausto o Mestre do estéril Reino reconquistado sobre os pântanos.
  • Filemon e Baucis, últimos habitantes de um ilhote preservado onde fé e amor ainda são tolerados, serão executados por Mefisto, cumprindo assim a vontade inconsciente de Fausto, incapaz de suportar esse vivo desmentido.

• Freud afirmará mais tarde, numa lógica comparável, que a jovem ciência analítica é um pedaço de terra desconhecida ganha sobre as crenças populares e o misticismo, e chegará a profetizar que o intelecto aceda um dia à ditadura na vida psíquica dos humanos.
  • Demasiados acontecimentos deram ao fim dramático do Segundo Fausto um ar de simples atualidade: quatro mulheres cinzentas (fome, dívida, inquietação, miséria) preparam-se para arrastar Fausto para uma danação da qual nunca saiu verdadeiramente.
  • Enquanto se celebra a incapacidade faustiana de se arrancar à monótona sucessão de estados contraditórios, Mefisto pode abandonar-se ao deleite do espetáculo edificante da alma de Fausto elevando-se nos bastidores, e até duvidar da sua própria negação: a que propósito insistir em recuperar uma alma cujo adiamento ilimitado tão poderosamente contribuiu para tornar este mundo espectral de representações inteiramente faustiano.

• Fausto é o longínquo avatar de Cipriano o Mago, iniciado desde a infância nos segredos da Imagem e capaz de participar em todas as imposturas do Dragão por ter visto todas as coisas da natureza em potência de agir.
  • Mas Cipriano, por ter ido muito mais longe do que Fausto ao coração do atanor natural e descoberto que ele não é, nas mãos do Maligno, senão imagens e sombras ilusórias, foi também capaz de conversão.
  • O quiasmo diabólico que fazia os homens obter uma inteligência sem raciocínio, uma justiça que é injustiça e uma grande ordem que permanece em grande desordem, reverte-se então em símbolo e restitui às palavras a força persuasiva de uma palavra capaz de tornar crível a sua confissão.
  • Goethe tinha a convicção de que, ao inverso de uma natureza potencialmente divina, a palavra não poderia construir formas como criadora; e o homem faustiano será tentado a projetar a sua sombra mefistofélica numa realidade tão estranha e exterior que viverá para sempre separado dela, tornando-se um homem privado de corpo.
  • Jung viu no Segundo Fausto um elo da Aurea Catena, da cadeia de ouro que, dos inícios da alquimia filosófica e da gnose até ao Zaratustra de Nietzsche, representa uma viagem de descobertas em direção ao outro polo do mundo, designando tanto a descida inevitável aos Infernos quanto a marcha em direção à anima.
  • A Noite do Sabá corresponde à busca de uma anima ainda puramente instintiva; a descida às Mães teria permitido a Fausto uma união com Helena que ele compromete pela sua precipitação, substituindo-se a Páris a quem ela era inicialmente prometida.
  • O espírito faustiano de apropriação violenta prevaleceu sobre o processo de maturação da Obra, cujo verdadeiro objetivo é a produção do incorruptível e não o prazer imediato; Jung, consciente da natureza do pecado de Fausto face às exigências do Opus chemicum, não prestou suficiente atenção ao facto de ele ser igualmente, no feminino, o de Helena.