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• A água, em todas as suas formas, é um símbolo central na poesia de Rumi para representar a graça divina ou a própria essência divina, inspirando-se na afirmação corânica de que tudo é feito vivo a partir da água.
  • A água criada lembra o poeta da água da vida, da água da graça e de coisas vivificantes enviadas do céu, como a chuva, para refrescar o mundo.
  • O chamado da água é comparado ao chamado de Israfil que vivifica os mortos, a um dervixe nos dias da esmola religiosa, ao som da liberdade para um prisioneiro, ao sopro do Misericordioso que alcançou o Profeta vindo do Iêmen, ou ao perfume da camisa de José que curou a cegueira de Jacó.
  • O principal objetivo da água é limpar o sujo; a chuva é enviada para purificar o homem. Se o sujo hesitar em entrar na água com medo de poluí-la, a água o chamará de volta e prometerá ajuda, pois apenas a vergonha impede a fé.
  • Deus é o oceano ilimitado da graça no qual todo aquele que se atreve a entrar será purificado e santificado; a água precisa dos sujos para mostrar sua bondade.
  • A água do Nilo tornou-se sangue para os egípcios infiéis, mas foi útil para os israelitas; Deus Se revelou aos fiéis em Sua graça como água da vida, e aos infiéis e hipócritas em Sua ira como veneno, perigo e morte.
  • Há pessoas que nem sequer estão cientes da existência de água doce, vivendo em lugares com água salobra; assim, as pessoas presas a este mundo nunca entenderão a doçura da experiência mística.
  • O oceano é um lar para o pato, mas a morte para o corvo.
• Tópico principal: As formas visíveis e manifestações externas são comparadas a espuma ou palha que cobre a superfície do mar divino, do qual emergem as criaturas e para o qual retornam.
  • Rumi confronta o “oceano do significado interior” com o mundo externo; as formas visíveis aos olhos não passam de palha que cobre a superfície deste mar divino.
  • Em um grande poema sobre a experiência visionária, Rumi vê o mundo e suas criaturas emergindo do oceano divino como pedaços de espuma, batendo palmas, e desaparecendo novamente ao chamado do abismo.
  • O oceano escondido atrás deste véu de espuma são os atributos divinos, e cabe ao místico entrar na água sem se importar com a espuma.
  • Este mundo é apenas espuma cheia de detritos flutuantes, mas adquire certa beleza através do movimento das ondas e do constante fluxo do mar; é “enfeitado” por um momento, mas o olho que percebe a realidade não pode ser enganado por seu encanto temporal.
  • Aquele que olha para a espuma conta o mistério, enquanto aquele que olha para o Mar fica perplexo; aquele que olha para a espuma forma intenções, enquanto aquele que olha para o Mar torna seu coração uno com o Mar.
  • A Misericórdia Divina é um oceano que produz seus efeitos sem razão e sem explicação, e o homem é chamado a morar na praia para que talvez a onda da graça encha seu pequeno vaso.
  • O mundo do sono é descrito como um grande mar que cobre tudo e no qual um leviatã escuro engole pensamentos e individualidades até que o homem seja resgatado quando o sol da manhã nasce no Oriente.
  • O corpo humano é como um peixe no oceano Mundo; escondida neste peixe, a alma vive como Jonas, esperando que Deus a tire de sua prisão escura; as almas são como peixes neste oceano, proferindo louvor permanente nas profundezas do mar.
• O movimento do homem em direção a Deus é frequentemente comparado à jornada de uma torrente ou rio em direção ao oceano, no qual se submerge, retornando à sua verdadeira pátria.
  • Prostrando-se, o eu lírico corre em direção ao mar como uma torrente; sobre a face do mar, ele vai depois, batendo palmas (ou produzindo espuma).
  • Goethe, em seu poema “Mahomets Gesang”, simbolizou a vida do Profeta do Islã com esta mesma imagem, que por sua vez inspirou o poeta-filósofo indo-muçulmano Muhammad Iqbal a imitá-la em versos persas.
  • O oceano é a verdadeira pátria do rio, e como a gota que emerge do mar de Omã, o homem retorna a este lugar; seu desejo é quebrar os vasos das externalidades materiais para se reunir com esta fonte do ser.
  • Aqueles que finalmente chegaram ao oceano estão submersos na Essência; perdidos no abismo, como poderiam saber algo sobre a cor desta água divina?
  • Este oceano infinito e sem fundo é o Amor; é por isso que o amante faz seu próprio peito (também “costa”) um oceano de lágrimas.
  • O amor que o homem experimenta é um ramo deste oceano que alcança seu coração; ele é chamado a deixar a costa da alma inferior, de seu ego, e a entrar neste mar no qual não precisa mais temer os crocodilos.
• A gota que retorna ao oceano pode se unir completamente à sua fonte ou viver como uma pérola, abraçada pelo mar e ainda assim distinta dele, representando diferentes interpretações da relação entre o homem e o Divino.
  • Da umidade do mar, uma gota sobe para ocupar um lugar nas nuvens; de lá, retorna ao oceano e se torna, se a Graça Divina quiser, uma pérola preciosa.
  • A ostra representa o santo cujo contentamento perfeito é recompensado com sua boca silenciosa sendo preenchida com tal joia; a ostra também se torna um sinal da misericórdia de Deus, que a alimenta com o alimento mais maravilhoso, embora ela não possua ouvidos nem olhos.
  • Os confessores da “wahdat al-wojud” (Unidade do Ser) preferiram a imagem da gota que se perde no oceano, enquanto os seguidores de uma interpretação mais personalista do Divino gostavam de falar da pérola: a gota retorna ao seu elemento apropriado após ser purificada e elevada por sua jornada, e vive em Deus, embora distinta dEle em sua substância.
• Rumi utiliza a imagem do gelo e da neve para representar o estado egoísta e congelado do ser humano, que precisa ser derretido pelo sol espiritual para alcançar a aniquilação e a união.
  • Enquanto o gelo permanece na sombra, fica imóvel; somente o sol pode derretê-lo. O corpo humano e tudo o que o homem possui é como gelo; Deus o comprará e dará, em troca, um doce derretimento na aniquilação.
  • O gelo e a neve no mundo solidificado do inverno (seja o inverno da vida corporal ou dos minerais congelados) derreteriam imediatamente se soubessem a força e a beleza do sol, transformando-se novamente em água corrente em direção às árvores, pois estar congelado é o estado da pessoa egoísta e egocêntrica.
  • A neve diz a cada momento: “Derreter-me-ei e tornar-me-ei uma torrente, rolarei em direção ao mar, sou um ser que pertence ao mar e ao oceano. Estou sozinho, tornei-me estagnado, congelei e endureci para ser mastigado pelos dentes da aflição como neve e gelo.”
  • Na essência da aniquilação, o eu lírico disse: “Ó Rei dos reis! Todas as imagens derreteram neste fogo!” Ele respondeu: “Tua invocação ainda é um resquício desta neve — enquanto a neve permanecer, a rosa vermelha está escondida!”
  • O mundo inteiro é como gelo; derreterá no Dia do Juízo. Quem poderia acreditar que gelo e neve se tornarão água? E, no entanto, eles libertarão a água escondida neles, assim como a dissolução do corpo libertará a alma escondida atrás de sua superfície congelada.
  • A neve aniquilada se transformará em terra e será ricamente decorada por flores que louvam o poder do Sol.