PSYCHANODIA

• A literatura apocalíptica judaica e judeu-cristã veicula revelações sobre o destino individual e coletivo, a estrutura do cosmos e os meios de escapar ao sorte dos ímpios, organizadas em esquemas recorrentes de obtenção da revelação.
  • A revelação pode ser obtida por sonho ou visão (como em Daniel 7 e 8).
  • Por arrebatamento, forma de êxtase involuntário atribuído a personagens bíblicos veneráveis (Abraão, Henoc, Isaías, Levi, Moisés) arrebatados por anjos; é a categoria mais representativa das apocalipses judaicas.
  • Por busca pessoal, forma de êxtase voluntário que se desenvolve a partir do século I d.C. na mística da merkabah ou do carro divino da visão de Ezequiel.

• A ma'seh merkabah (“obra do carro”) e a ma'seh bereshith (especulação sobre os primeiros capítulos do Gênesis) são disciplinas místicas que remontam aos fariseus do Segundo Templo.
  • Circulando sob os nomes dos grandes mestres Yohannan b. Zakkay, Eliézer b. Hirkanos, Aqiba b. Joseph e Yishmael o Grande Sacerdote, essa “gnose judaica” foi inicialmente respeitada pelo judaísmo “exotérico”.
  • O Tannaíta Yehoshua b. Qarha lamenta que Moisés tenha escondido o rosto no Monte Sinai, pois do contrário Deus teria revelado o que há acima, abaixo, antes e depois.
  • Mais tarde, a gnose judaica é associada às doutrinas dos minim (hereges) e a atitude dos rabinos torna-se intolerante: quem se ocupa do que há acima, abaixo, diante ou atrás teria feito melhor em não ter nascido.
  • Os autores de relatos visionários fazem parte dos doreshe halaqot, “propagadores de interpretações errôneas”, contra quem se dirige a polêmica rabínica.

• O Livro de Henoc etíope (1 Hen.), cujos capítulos mais antigos foram redigidos em aramaico na época dos Macabeus, contém a descrição de um muro de cristal envolto em chamas, seguido de uma casa de cristal cujas paredes “ardem”, e de uma segunda casa com o trono divino dotado de rodas como o sol resplandecente.
  • Na visão de Henoc há elementos tomados do primeiro capítulo de Ezequiel (a merkabah e o trono) e do sétimo capítulo de Daniel, redigido entre 168-165 a.C.
  • Maier observou a estreita semelhança entre esse passo de 1 Hen. (14,11-19) e a estrutura do Templo de Jerusalém: o muro que delimita o átrio, o Hekal (primeira casa) e o Santo dos Santos (segunda casa) com o trono divino.
  • A mística da merkabah explora dois motivos literários mais antigos: o da audiência segundo o cerimonial da corte oriental e o do perigo da penetração no Templo e da manipulação do sagrado.
  • Segundo a teologia do Templo, Yahwé está efetivamente presente no hekhal, espaço sagrado acessível apenas aos sacerdotes; o ato cultual é homologado a uma representação diante da divindade e corresponde, no simbolismo cosmológico do Templo, a uma espécie de ascensão celeste.

• A terminologia dos relatos de “entrada no Paraíso” reflete duas etapas distintas na transformação do ato ritual em Himmelsreise.
  • Muitas fontes usam a expressão “entrar”: quatro foram os que entraram no Paraíso: b. Azzay, b. Zoma, Acher e R. Aqiba.
  • A Hagigah do Talmud babilônico usa o verbo 'lh, “subir”: R. Aqiba subiu e desceu em paz.
  • Além de 'LYH (“ascensão”), as tradições da merkabah empregam também, sem distinção, o termo YRD (“descida”), de modo que os próprios místicos são designados yorede merkabah, “os que descem à merkabah”; Scholem concluiu que a experiência da “descida” não é necessariamente mais recente.

• O peregrino astral da mística da merkabah se preparava com práticas ascéticas de 12 a 14 dias e percorria em visão os sete hekhaloth celestes até o Trono de Deus.
  • A passagem era permitida apenas aos possuidores dos sete selos protetórios e propiciatórios, a serem apresentados aos guardiões das portas; cada selo continha um nome mágico derivado da própria Merkabah.
  • Os obstáculos crescentes exigem fórmulas cada vez mais complicadas, semelhantes às dos papiros mágicos e dos escritos gnósticos.
  • Em uma segunda fase do movimento místico judaico, esses conteúdos mágicos são eliminados e os perigos enfrentados pelo visionário passam a ser de outra ordem: o fogo e a água.

• O “basilomorfismo” da mística do Trono, identificado por Grätz, é um de seus traços distintivos: Deus é o Rei Santo, rodeado pelos “príncipes da majestade, do temor e do tremor”, com nomes secretos (Zoharariel, Adiriron, Ahtariel, Totrosiyah) e dimensões astronômicas.
  • Segundo o 3º Henoc, Deus reina além de 955 céus (número reduzido depois a 290), com 23.600 parasangas de altura ou, por outra estimativa, apenas as plantas dos pés com 30 milhões de parasangas.
  • O trono é transportado pelas quatro hayyoth ha-kodesh, Santas Criaturas da visão de Ezequiel; sobre o Trono da merkabah está sentado o homem primordial, yotser bereshith, criador do mundo, não o “verdadeiro Deus” mas apenas a manifestação de sua “glória oculta”.
  • O primeiro dos anjos no 3º Henoc é Metatron, o sar hapanim ou “príncipe do rosto” de Deus, que habita o sétimo céu, Araboth, junto ao trono da shekinah e da merkabah.

• O perigo do fogo é fundamental na mística da merkabah, com raízes nos relatos dos Tannaítas em que o fogo celeste desce sobre quem estuda os segredos da merkabah, e transforma-se depois em ameaça devoradora ao próprio corpo do místico.
  • Quando os RR. Yohannan b. Zakkai e Eleazar b. Araq discutem sob uma árvore os segredos da merkabah, um fogo desce do céu e anjos dançam diante deles; os discípulos R. Eliézer e R. Yehoshua foram envoltos de fogo durante o estudo da ma'seh merkabah.
  • Mais tarde, o fogo emana do próprio corpo do místico e ameaça devorá-lo, deixando-o “sem mãos e sem pés”; subentende-se que, para chegar a Deus, o viajante extático deve sofrer uma transformação pelo fogo.
  • É o que acontece a Henoc, transformado em Metatron, e a Moisés que tenta aceder ao céu; a explicação é que os anjos, como seres celestes, são feitos de substância ígnea e representam um perigo para os intrusos terrestres.

• O perigo da água está fortemente marcado na lenda dos quatro que entraram no Paraíso: b. Azzay, b. Zoma e Acher (Elisha b. Abuya) tomaram por água as “pedras de mármore puro” do Paraíso ou do sexto hekhal.
  • Os Pequenos e Grandes Hekhaloth explicam que o mármore do hekhal tem o aspecto das ondas; os três que ousam formular um juízo falso na casa de Deus contravêm ao aviso inexorável: “Quem diz mentiras não subsistirá diante de meus olhos.”
  • Maier encontrou a explicação do efeito ótico: as paredes do Templo de Jerusalém eram construídas em mármore de cores diversas, de modo a “parecerem ondas do mar”; o sexto hekhal celeste é apenas a imagem do hekhal de Jerusalém.
  • O que na terra seria apenas uma falsa percepção provocada pela habilidade dos construtores, paga-se caro no céu: com a morte (b. Azzay), a loucura (b. Zoma) ou a heresia (Acher); só R. Aqiba subiu e desceu em paz.

• Desde o Testamento de Levi, numerosas apocalipses utilizaram um esquema ascensional no qual o protagonista é arrebatado por um anjo e passa sucessivamente pelos céus.
  • No Henoc eslavo, composto em meio judaico por volta do final do século I d.C.: no primeiro céu Henoc encontra os anjos guardiões das águas superiores; no segundo, os anjos caídos; no terceiro, o Paraíso e o Inferno; no quarto, o Sol, a Lua e as estrelas com seus anjos monitores; no quinto, os anjos a serviço de Satã que procriaram com as filhas dos homens; no sexto, os anjos da Natureza; no sétimo, Deus e sua corte.
  • Não há relação entre os sete céus e os planetas, embora os autores do 2 Henoc não ignorem a superposição das duas séries hebdomadárias.
  • A ideia da passagem pelas esferas parece estranha às apocalipses judaicas e judeu-cristãs (Ascensio Isaiae) que utilizam o esquema dos sete céus.