R. CANSINOS ASSENS, in Libro de las mil y una noches: el de los conocimientos maravillosos y las historias entretenidas, peregrinas … 5 ̇ed ed. Madrid: Aguilar, 1992.

• O caráter árabe reflete-se na psicologia poética e no desdém pelo detalhe circunstancial, preferindo o mistério, as sombras e os véus que sedam o espírito.
  • Falta de espírito crítico em comparação com a tradição ocidental grega.
  • Tendência a transformar a história em legenda, tornando a verdade suspeita de ficção mesmo quando acompanhada de dados concretos.
  • Genealogias e autoridades acadêmicas discutíveis que servem mais ao encanto do que à precisão.
• A crença absoluta na própria narrativa dispensa a necessidade de validação externa, assemelhando-se ao comportamento de Maomé.
  • Maomé como o maior poeta de sua raça, apesar de ser inimigo declarado dos poetas.
  • Relatos das visões do profeta como revelações do arcanjo Gabriel aceitas com total boa-fé.
• O Alcorão possui uma natureza onírica que o aproxima das Mil e uma noites, ambas obras marcadas pela falta de unidade e coerência inicial.
• O Alcorão teve revisores oficiais que organizaram o texto, enquanto as Mil e uma noites permaneceram em uma forma caótica através dos séculos.
  • Menção ao califa Otman e ao corpo de exegetas e memorizadores que ordenaram o livro sagrado.
  • Comparação do papel de Otman com o de Aristarco de Samotrácia em relação à Ilíada de Homero.
• A ausência de uma ordenação formal deu origem a fantasias eruditas e à lenda de uma antiguidade fabulosa para o livro.
  • Erro ingênuo de atribuir ao narrador a longevidade das histórias contadas.
• As Mil e uma noites narram eventos que confinam com a pré-história, mas a obra em si é jovem em comparação aos clássicos do Ocidente e da Índia.
  • Comparação de idade com o Mahabharata, a Ilíada e o Hitopadesa.
  • Caracterização de Xerazade como uma criança que conta histórias de avó lidas em livros velhos.
• Xerazade atua como uma reconta-recontadora de analectos incoerentes, sem um plano definido além do ciclo noturno.
  • Objetivo de ganhar noites à morte e passar o tempo.
• A desordem indolente da obra é tipicamente árabe, contrastando com a estrutura planejada de obras gregas e hindus.
  • Presença de argumento e personagem central na Ilíada e na Odisseia.
  • Plano educativo concreto no Hitopadesa sob a presidência do pandita Vishnu Sarman.
• O livro não possui um desfecho lógico obrigatório e poderia terminar em diferentes pontos conforme a cultura do ordenador.
  • Possibilidade de um final filosófico-humorístico após a descoberta da infidelidade universal das mulheres pelos dois reis.
  • Alternativa de um final erótico-homicida mais condizente com a psicologia oriental.
• Rapsodos árabes prolongaram a obra introduzindo o tema da cura psíquica do rei através do tratamento literário.
  • Influência bíblica dos livros de Ester e Judite na ideia da intervenção redentora da mulher.
  • Missão de Xerazade em salvar as mulheres através de sua discrição e virtude.
• A presença de anedotas libertinas e misóginas no texto representa uma incongruência em relação ao plano de redenção da heroína.
  • Exemplo das histórias do Rei Uarduján que ressaltam a falsidade feminina.
• A falta de unidade manifesta-se na incerteza sobre o destino final de Xerazade, cujo perdão real pode ser um acréscimo tardio.
  • Versão de Trébutien onde o rei, entediado, ordena a execução da narradora.
• A incoerência narrativa concorda com a psicologia nômade que arma e desarma tendas e histórias com facilidade.
  • Rejeição à estabilidade e permanência, refletindo uma psicologia fragmentada na literatura.
• O árabe nômade e mercador mistura lenda, história e poesia em sua bagagem cultural conforme transita pelo mundo.
• A estrutura heteróclita da obra carece de um Aristarco que lhe confira coerência ao gosto ocidental.
  • Opinião de Burton sobre a necessidade de coordenação lógica, considerada contrária ao gosto oriental.
• O método sincrético e anacrônico de formação de livros é típico do gênio semita, incluindo o Alcorão.
  • Inspirações noturnas do Profeta que mesclavam revelações divinas com lendas contadas por Gabriel.
• É inútil buscar um argumento fechado em um livro onde temas se repetem e se contradizem para satisfazer diversos gostos.
  • O sucesso de Galland deveu-se justamente à seleção e ordenação dos contos em sua versão.
• O processo biogenético das Mil e uma noites é análogo ao do Alcorão, baseado na recordação de materiais já existentes.
  • Definição do Alcorão como um recordatório ou memorial.
• A tese de Gaeje aponta o livro bíblico de Ester como o ponto de partida e motivação inicial para o centão noturno.
• O núcleo original agrava o pecado da rainha Vasti e a punição imposta pelo rei, gerando a misoginia homicida do monarca.
  • O rei passa a desposar e matar uma virgem a cada noite, criando o motivo condutor das noites.
• A introdução de Xerazade como redentora combina elementos dos livros de Ester e Judite.
  • Xerazade possui o arrojo de Judite e a doçura de Ester.
  • Dúvida sobre a intenção inicial de Xerazade em matar o rei caso a palavra falhasse.
• O argumento inicial assemelha-se a uma narrativa talmúdica judaica, possivelmente escrita na Babilônia por volta do século quinto.
  • Elaboração por rabinos exilados cujas tradições foram posteriormente colhidas por Maomé.
• O número de mil e uma noites pode ter sido uma imposição posterior por desejo de ampliação ou imitação de outros títulos.
  • Possibilidade de o texto original desenvolver-se em apenas uma noite e uma história.
• Escritores árabes islamizados encontraram referências ao livro após a conquista da Pérsia e ampliaram o marco com versos e histórias.
  • Risco de desaparecimento do original durante as purificações de livros antigos ordenadas por Omar.
• A abundância de elementos na literatura persa facilitou o preenchimento do marco narrativo.
  • Presença da nebulosa poética que gerou obras como o Livro dos Reis e o Livro de Alexandre.
  • Herança de tradições da Índia, Caldeia e Assíria concentradas na Babilônia.
• Rapsodos árabes aproveitaram memórias da humanidade pré-histórica para povoar o mundo fantástico do livro.
  • Histórias de fadas, gênios e seres híbridos que refletem a interpretação mística de fenômenos naturais.
• Os primeiros livros religiosos e grandes poemas surgiram de lembranças difusas do homem sobre cataclismos e fenômenos da natureza.
  • Identidade original entre poesia e religião.
  • Distinção entre o sagrado e o profano operada pela espada do legislador ou profeta.
• Livros sagrados como o Rig-Veda e a Bíblia são compilações de lendas submetidas ao critério dogmático.
  • Permanência de temas como lutas com grandes répteis e a genealogia da primeira dupla humana.
• Profetas como Zaratustra e Maomé estabeleceram seus textos como a única verdade, relegando o restante ao domínio dos sonhos.
• Os rapsodos das Mil e uma noites utilizaram esses sonhos e delírios para preencher as lacunas das noites.
  • Incorporação de lendas milenares ariopersas irmãs das contidas no Alcorão.
  • Ecos do Dilúvio, destruição de cidades como castigo divino e intervenções de anjos e demônios.
  • Mitificação de figuras como Alexandre Magno e Salomão sob a ótica semita e ária.
• A contribuição genuinamente árabe ao livro consiste na mistura de elementos históricos reais com a lenda.
  • Autorização de histórias fabulosas através de nomes de monarcas famosos.
• O elemento puramente árabe inclui anedotas históricas retiradas de crônicas sobre os califas e a vida pré-islâmica.
  • Uso de obras de Ibn Qutaiba, Ibn Khallikan e Al-Masudi.
• A gestação do livro estendeu-se do século oitavo ao décimo primeiro da Hégira, embora suas raízes remontem ao século primeiro.
• O Talmude exerce influência igual ou superior à tradição ariopersas na estrutura das Mil e uma noites.
• A linha inicial da obra é semítica e apresenta um feminismo hebraico que busca dignificar a mulher.
  • Contraste com histórias antifeministas de origem ária ou persa, como o Livro de Sindbad, inseridas posteriormente.
• Diferente do Calila e Dimna, o livro não possui intenção didática ou moral racional, sendo passional e emotivo ao modo hebraico.
• A obra é um palimpsesto onde o último compilador aplicou uma máscara islâmica retrospectiva sobre um fundo não islâmico.
  • Possibilidade de interpretação esotérica conforme sugerido por Roso de Luna.
• O livro permanece misterioso em sua origem, sendo as histórias literárias atuais apenas andaimes de hipóteses subjetivas.
  • Trabalhos de Littmann, Goester e Krimsky como teias de aranha de indução.
• Deve-se aceitar a forma atual como um livro árabe e estudar sua língua e estilo sob essa perspectiva.