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Corbin demonstra neste livro a existência de uma via conduzindo, por um tema preciso, do Irã mazdeano ao Irã islâmico. O método do autor, atento às intenções e às estruturas, é essencialmente fenomenológica, progredir de um nível de significação a um outro. Em uma primeira parte, a obra começa por esboçar a Imago Terrae mazdeana: a geografia mítica e a geografia visionária (Geografia Sagrada), a Luz de Glória (a Xvarnah) e os Anjos da Terra, os herois escatológicos e a Transfiguração da Terra. A obra de Sohravardi que, no século XII, se propôs em sua “Teosofia Oriental” a restaurar a sabedoria da antiga Pérsia, e onde reaparecem todos os nomes das hierofanias mazdeanas, notadamente aquele de Spenta Armaiti, o anjo feminino da Terra, elabora a articulação com o Irã xiita e os pensadores da Escola de Ispahan, no século XVI, até pouco ignorados no Ocidente. A Terra celeste de Hurqalya, a figura de Fátima a Brilhante, o personagem do Imã oculto, homólogo do Saoshyant zoroastriano, a fisiologia mística do “corpo de ressurreição” desenvolvida em termos de simbolismo alquímico, tantas páginas que revelam aspectos desconhecidos da gnose xiita. Na segunda parte do livro o autor reúne uma rica coleção de textos traduzidos pela primeira vez do árabe e do persa, se escalonando desde o século XII até os mestres da escola shaykhie, quer dizer até nossos dias.

Prelúdio à Segunda Edição (excerto)

Recapitulemos, para guiar o leitor, as intenções e os grandes temas deste livro. Trata-se de penetrar neste universo místico que designam nossos autores, expressões tais como «oitavo clima» (em relação aos sete climas do mundo terrestre), ou «Mundo das cidades místicas de Jabalqa, Jabarsa e Hurqalya», etc. Para situar este universo, o meio mais direto é talvez situar o vazio que marca sua ausência.

Estrutura da Obra

** Prólogo **

** Prólogo à segunda edição **

• Formas imaginais

** Nota sobre a transcrição **

** Primeira parte. Corpo espiritual e Terra celestial **

• ** I. “Imago Terrae” mazdeísta **
  • 1. “A Terra é um Anjo”
    • Cosmologia
    • Anjos mazdeístas
    • Xvarnah
  • 2. A Terra dos Sete Keshvars
    • Lugar da predicação de Zaratustra
  • 3. Geografia visionária
    • Eventos em Eran-vej
    • Retiro de Zaratustra
  • 4. Geosofia e Anjos Femininos da Terra
• ** II. A Terra mística de Hurqalya **
  • 1. Progressio harmonica: Fátima, a filha do Profeta e a Terra celestial
  • 2. O “oitavo clima”
  • 3. Hurqalya, Terra das visões
  • 4. Hurqalya, Terra da ressurreição

** Segunda parte. Seleção de textos tradicionais **

• ** Introdução Os textos e seus autores **
  • Comentários sobre a bibliografia
• ** I. Shihab al Din Yahyà Suhrawardi **
  • 1. Hurqalya: Mundus imaginalis ou o mundo das Formas imaginárias e da percepção imaginativa
• ** II. Muhyi-l-Din Ibn ‘Arabi **
  • 1. A Terra que foi criada com o resto do barro de Adão
• ** III. Da’ud Qayshari **
  • 1. Mundus imaginalis
• ** IV. ‘Abd al-Karim Yili **
  • 1. Al-A‘raf, a Terra dos Vigilantes
  • 2. A viagem do Estrangeiro e a conversa com Jidr
• ** V. Shams al-Din Muhammad Lahiyi **
  • 1. Yabalqa e Yabarsha
• ** VI. Sadr al-Din Shirazi (Mulla Sadra) **
  • 1. Spissitudo spiritualis
• ** VII. ‘Abd al-Razzaq Lahiyi **
  • 1. Teosofistas orientais e filósofos peripatéticos
• ** VIII. Muhsin Fayd Kashani **
  • 1. Um mundo em que os Espíritos tomam forma e os corpos se espiritualizam
• ** IX. A escola shaykhi. O shaykh Ahmad Ahsa’i **
  • 1. Fisiologia do corpo da ressurreição
  • 2. Sobre o sentido esotérico da tumba
  • 3. Os Céus e os Elementos de Hurqalya
  • 4. Alquimia e corpo da ressurreição
  • 5. Imaginação ativa e corpo da ressurreição
• ** X. O shaykh Muhammad Karim Jan Kirmani **
  • 1. Em que sentido o corpo do fiel crente é a Terra do seu paraíso
  • 2. Um mundo em ascensão, não em evolução
• ** XI. O shaykh Abu’l-Qasim Jan Ibrahimi (Sarkar Aga) **
  • 1. A Terra celeste de Hurqalya e a fé xiita