Ibn Arabi, tr. Denis Gril

§ 61 — A viagem do devotamento pelos seus

O devotamento pelos seus constitui um dos caminhos de proximidade divina, pois foi por meio do cuidado com os seus que Moisés encontrou o fogo — e com ele a guia —, sem afirmar com certeza que o que via era necessariamente um fogo, o que revela a força da profecia.

• “Por um belo devotamento por minha família, encontrei meu Senhor. Em minha ocupação, Ele me desvelou Sua solicitude.”
• “Se não fosse pelos meus, eu não teria sido um servo aproximado, nem um dos que receberam domínio e mérito.”
• Alcorão 20:10 — “Avistei um fogo; talvez vos traga um tição ou encontre por esse fogo uma guia.”
• “As fulgurações de Sua Face queimariam as criaturas que Seu olhar alcançasse” — as fulgurações são luzes e seus raios exercem um efeito comparável à percepção do olho.

§ 62

Uma mesma coisa pode comportar aspectos diferentes — a coisa vista não é idêntica à coisa sabida, e a coisa sabida não é idêntica à coisa ouvida, ainda que o meio da percepção seja uma realidade única em si mesma e distinta em suas relações.

• Ibn Arabi recusa a posição do especulativo que atribui a cada modo uma percepção particular diferente das demais e considera portanto a percepção como múltipla; a diferença das relações vem daquilo a que elas se referem, não daquilo que nelas se refere.
• “A entidade é única e o estatuto é diverso — afirmam os homens de especulação.”
• “A divindade é demasiado majestosa para que o intelecto a conceba; Sua medida insuperável não está ao alcance do ser humano.”
• Em árabe, forma (sura com sad enfático) e sura corânica (com sin não enfático) evocam-se mutuamente, sugerindo que a sura manifesta uma forma divina.

§ 63

Todo o bem reside no devotamento pelo outro, e a nobreza de uma família depende daquele a quem ela se liga; os “Gente do Alcorão” são os Gente de Deus e Sua elite — e o mínimo para pertencer a essa família é carregar as letras do Alcorão conservadas no peito.

• Alcorão 33:33 — “Deus quer afastar de vós a infâmia, ó Gente da Família, e vos purificar totalmente”; Ibn Arabi pergunta: se isso vale para a Gente da Casa profética muhammadiana, que dizer dos Gente do Alcorão, que são Sua Gente e Sua elite?
• Três graus sucessivos de identificação ao Alcorão: a aquisição das virtudes divinas correspondentes aos Nomes e Atributos (takhalluq), a identificação à sua realidade essencial (tahaqquq) e o ponto em que o Alcorão se torna um dos atributos do homem.
• Abu l-Abbas al-Khashshab — companheiro de Abu Madyan em Fez, classificado por Ibn Arabi entre os muhaddathun, “aqueles a quem Deus fala” — disse a um homem que lhe lia um livro sobre a Via: “É a mim que deves ler.”
• Abu Madyan confirmou: “Abu l-Abbas te exortou por seu estado espiritual — e com que eloquência! Se os estados de al-Khashshab equivalem a tudo o que esse livro contém e tu não encontraste neles matéria para exortação, em que te aproveita lê-lo diante dele?”
• Esse episódio foi relatado a Ibn Arabi pelo hâjj Abdallah al-Mawruri, discípulo de Abu Madyan, em Sevilha.

§ 64 — A viagem do temor

O temor faz parte da estação da fé — “Não tenhais medo deles, mas tende medo de Mim, se sois crentes” (Alcorão 3:175) —, e a todo plano de existência corresponde um temor específico; todo temor só se liga ao que vem de Deus e pertence à existência contingente.

• Alcorão 16:50 — “Eles temem seu Senhor acima deles e fazem o que lhes é ordenado” — dito dos anjos.
• Alcorão 24:37 — “Eles temem um dia em que os corações e os olhares serão virados” — elogio divino a outros.
• “Fui de mim em direção a Ele; tinha medo d'Ele por Ele. Pois minha alma ignora qual será seu retorno último.”
• A ciência sem a fé não provoca o temor; o mundo é a mais bela das obras produzida por um Sábio e nada indica sua corrupção — mas ele passa de um estado e de uma morada a outro, e é essa passagem que provoca nos iniciados o temor de Deus, pois não sabem o que Deus quer deles nem para onde os transportará.

§ 65

O temor dos anjos é o de descer de um grau a um grau inferior — e o exemplo de Iblis, que contava entre os mais fervorosos adoradores de Deus e obteve apenas banimento e afastamento da felicidade, mostra que os homens de Deus têm medo da substituição de seu estado por outro.

• “Se vos desviardes, Ele vos substituirá por um povo diferente de vós” (Alcorão 47:38) — o que incita os homens de Deus a vigiar a cada sopro seus estados com Deus.
• Iblis retornou ao fogo, seu elemento original, e foi por esse mesmo fogo que foi castigado.

§ 66

Quando Deus estabeleceu Ibn Arabi na estação do temor, ele tinha medo de olhar sua própria sombra, com receio de que ela fosse um véu entre ele e Deus; nesse estado, o mundo não pode ser uma morada segura, mesmo que o homem receba nele o anúncio de sua felicidade futura.

• “Por Deus viemos à existência, para Ele fomos chamados e enviados: 'Não é para Deus que vai o devir das coisas?' ” (Alcorão 42:53).
• Quando cessa a imposição da Lei — discurso do Legislador sob forma de ordem e de proibição —, o temor adventício deixa o servo; só resta o temor reverencial na contemplação divina.
• “Imóveis, como se pássaros se posassem sobre suas cabeças — não por medo de injustiça, mas por temor majestoso” — verso citado para descrever o sentimento de majestade que se experimenta na presença de certas pessoas.

§ 67

A palavra árabe khafa' pode expressar tanto a ocultação quanto a manifestação — como no verso do pré-islâmico Imru l-Qays: “fez com que se mostrassem e saíssem de seus buracos” —, e a duplicidade do hipócrita (munafiq) se explica pela imagem da gerboise que tem dois acessos à sua toca: a nâfiqa'.

• O hipócrita tem dois rostos — um voltado para os crentes e outro para os increntes —, do mesmo modo que quem quisesse “um buraco sob a terra” poderia sair por um lado ao ser perseguido pelo outro.
• Alcorão 27:50 — “Eles urdiam uma astúcia e Nós urdimos outra, sem que delas tivessem consciência” — pois se se tem consciência, não é mais uma astúcia.
• A astúcia divina que espreita sempre o servo não pode senão incitá-lo a um acréscimo de temor e de desconfiança.

§ 68 — A viagem da desconfiança

A desconfiança é o resultado de um temor, e Deus mesmo ordena: “Mostrai vossa desconfiança!” (Alcorão 4:71), pois quem se desconfia de uma coisa não é surpreendido por ela — e o homem é surpreendido com mais frequência do lado onde pensava estar seguro.

• “Foi-me revelado levar de noite minha alma e os meus no mundo da criação e da ordem. Pois Deus, o Verdadeiro, meu Senhor, decretou a morte do inimigo da religião no tormento do mar.”
• A desconfiança é proveitosa se a predestinação lhe vier em auxílio — e se essa desconfiança fizer ela mesma parte da predestinação, será a causa da salvação.
• “Ó desconfiança de minha desconfiança! Se ao menos me servisse minha desconfiança.”

§ 69

A desconfiança mais extrema é desconfiar de tomar a própria desconfiança como apoio; por misericórdia, Deus engajou os servos a se desconfiarem d'Ele — o que é o mais alto grau da desconfiança — dizendo: “E Deus vos engaja a vos desconfiares d'Ele e Deus é compassivo para os servos” (Alcorão 3:30).

• “Não há nada que Lhe seja semelhante” (Alcorão 42:11) — Ele nunca é conhecido senão pela impotência em conhecê-Lo.
• A relação dos Nomes divinos a Deus mesmo é desconhecida, pois conhecer a relação a uma coisa depende da ciência que se tem dessa coisa — e essa ciência específica não nos foi dada.
• “O pensamento, a reflexão e quem reflete batem o ferro a frio” — só é legítimo afirmar do ponto de vista positivo o que Deus fez chegar em Seus livros ou pela voz dos Enviados, Seus intérpretes.

§ 70

A viagem da desconfiança conduz do sensível ao inteligível, dos prazeres ao suplício, do véu protetor à teofania e da morte à vida; ela produz a proximidade divina acrescida da felicidade eterna, e quem a realiza recebe o dom miraculoso de caminhar sobre as águas, escapar dos inimigos e ver seu aniquilamento.

• Essa viagem leva à ciência da constituição humana e de sua origem quanto à corporeidade, à ciência do movimento vertical, à visão em transparência além de cada estação e ao rejailhimento sobre si mesmo da luz de tudo o que se vê.
• Os que a realizam desconfiam da percepção dos Atributos que provocam a extinção de sua essência — mas acabarão por atravessar sãos e salvos o que temiam.
• No início da rota, o viajante é tomado de inquietação natural, de “aperto no peito” e de medo por constatar sua própria fraqueza diante da força dessa estação — e é precisamente essa fraqueza e esse rebaixamento que lhe conferem dignidade e força.
• Deus anuncia ao viajante sua felicidade futura para tranquilizá-lo e incitá-lo a transmitir a mensagem, pois o temor o impede e a falta de coragem o desvia — mas Deus assiste esse viajante, que recebe daí reconforto, apoio, argumento decisivo e triunfo sobre seus adversários.