SPECULUM

MWFZ

«Quem busca Buda fora, tornando-se adepto desta ou daquela doutrina, não conhece o verdadeiro lugar onde pode encontrar Buda.» Huei-neng.

• Os Budas são tão numerosos quanto as areias do rio Ganges e Gautama representa um mestre cuja experiência de iluminação pode ser revivida por qualquer indivíduo.
  • Gautama.
  • Nirvana como sossego na morada do Ser.
  • Citação — Chega o momento em que as trevas se desvanecem, no qual já não há árvore, nem mundo, nem meditante, senão apenas Nirvana, sossego na morada do Ser, e do Ser tal como é.
• Siddhartha Gautama tornou—se um iluminado após o despertar espiritual assim como ocorreu com predecessores históricos e lendários.
  • Vipagyi, Cikhi, Visvabhu, Krakuchanda e Kanakamuni.
• O Buda histórico viveu na Índia entre os séculos seis e cinco antes de Cristo com dados biográficos que se assemelham à incerteza da figura de Lao—tse.
  • Nascimento por volta de 563 a.C. e falecimento oitenta anos depois.
  • Preferência pelas vidas lendárias como fontes mais instrutivas que a realidade biográfica seca.
• A lenda atribui ao Buda um nascimento real dentro da família dos Sakia cuja capital era Kapilavastu.
  • Sakia — Os Benfeitores.
• A trajetória vital de Gautama foi movida pela piedade em relação à multidão de seres desorientados e pelo desejo de despertá—los para a iluminação.
  • Encarnação como homem para pregar aos homens.
  • Renúncia à dignidade real e ao império universal em favor da pregação da lei.
• A biografia compilada pelo monge Pao—tch’eng apresenta a figura de Buda sob a perspectiva da salvação de milhões de seres.
  • Dinastia Ming.
  • León Wieger e a obra sobre as vias chinesas de Buda.
• A vida búdica divide—se tradicionalmente em três períodos que correspondem às experiências fundamentais de Maya, Bodhi e Dharma.
  • Maya — A ilusão.
  • Bodhi — A iluminação.
  • Dharma — A lei.
• O isolamento palaciano marcou a infância e a adolescência de Gautama por meio de um luxo inaudito destinado a protegê—lo de qualquer contrariedade.
  • Rei Suddhodana como pai protetor.
• O esforço para manter o príncipe no mundo secular fundamentou—se na profecia do asceta Ashita sobre a futura iluminação suprema do menino.
  • Citação — Um dia, este menino tão perfeito, reluzente como o ouro, possuidor de todos os dons, abandonará definitivamente o mundo, obterá a iluminação suprema e se dedicará à salvação de todas as classes sociais e de todos os seres.
  • Estrutura palaciana com três mil escravas e portões pesados e ruidosos.
• O casamento feliz não impediu que o karma búdico triunfasse sobre a ilusão de Maya através de quatro encontros transformadores.
  • Vocação despertada por visões externas ao palácio.
• O primeiro encontro revelou a decadência física por meio da figura de um velho decrépito de cabelos brancos e passos trêmulos.
  • Estupor do príncipe diante da fragilidade humana.
• O diálogo com o cocheiro evidenciou que a velhice é uma humilhação inevitável a que ninguém escapa independentemente da riqueza.
  • Indagação de Gautama sobre o próprio destino biológico.
• A visão da velhice mergulhou o príncipe em um mar de dúvidas sobre a natureza da existência.
  • Reflexão sobre a decadência física e moral.
• O segundo encontro apresentou um enfermo pálido e ofegante que simbolizava a vulnerabilidade absoluta do corpo.
  • Citação — Estava fraco, pálido, ofegante, inseguro, e parecia próximo a expirar.
• A consciência da doença gerou fúria no príncipe ao perceber que a saúde e a energia são apenas miragens vãs.
  • Crítica à sedução do prazer diante da vulnerabilidade humana.
• O terceiro encontro consistiu em um cortejo fúnebre que demonstrou a brevidade da vida e a destruição da juventude pela morte.
  • Citação — Desgraçada a juventude que é minada pela velhice! Ai da saúde que é destruída pela doença! Desdichada a vida, tão breve! Malditos os apelos do prazer que seduzem o sábio!
• O destino de Gautama foi definitivamente revelado pelo quarto encontro com o deva Suddhavasa manifestado na forma de um monge.
  • Suddhavasa — O anjo que reativa o karma do príncipe.
  • Atitude recolhida e modesta do monge como modelo de conduta.
• O príncipe questionou a identidade do homem e recebeu a explicação sobre o estado monástico.
  • Cocheiro como interlocutor das descobertas.
• A exaltação das virtudes da libertação e da sabedoria monástica motivou o voto de Gautama para abraçar tal estado.
  • Alegria extrema do príncipe após o encontro.
• A fuga do palácio ocorreu aos vinte e nove anos logo após o nascimento do primeiro filho para evitar que os laços paternos impedissem a partida.
  • Saída sob o amparo da noite.
• O período subsequente foi marcado pela morada em bosques e pela prática de meditação, jejum e mortificações severas.
  • Prática da via da obediência e da via ascética.
• A ascese praticada por Gautama não visava recompensa em outro mundo mas o despojamento total guiado pela razão.
  • Alexandra David—Neel sobre a natureza do sanjasi.
  • Abandono do mundo por falta de atrativo e não por sacrifício religioso.
• A insatisfação com a ascese búdica surgiu após sete anos de práticas que visavam a fusão entre o atman e o brahman.
  • O eu individual e o alma universal divina no hinduísmo.
• O príncipe questionou se a cessação das operações mentais garantia a libertação ou se apenas ocultava a subsistência do eu.
  • Citação — Se o eu subsistente é inconsciente, o homem não se diferencia em nada dos vegetais. Se o eu subsistente é consciente, está ainda submetido à responsabilidade moral, capaz de novas faltas, não liberado ainda.
  • Necessidade da extinção do eu para a verdadeira libertação.
• O esgotamento físico e a proximidade da morte levaram Gautama a interromper o jejum por considerá—lo inútil para o despertar.
  • Decisão de tomar alimento para recuperar forças e pregar.
• A compreensão da vanidade dos esforços ascéticos ocorreu após sete anos de austeridades que quase destruíram o corpo.
  • Convicção de que a força interior necessita de um suporte físico para ser comunicada.
• O bramanismo define a separação entre o sujeito e o objeto como a origem da ilusão de Maya que afasta o homem da unidade essencial.
  • Sacrifício como meio de retorno à divindade.
• O sacrifício divino cria o mundo enquanto o sacrifício humano permite o retorno a Deus através da reintegração na unidade primordial.
  • Atman—yajna como processo sacrificial.
• A plenitude divina é descrita como uma realidade simultaneamente explícita e silenciosa que habita tanto o coração quanto o sol.
  • Citação de Amanda K. Coomaraswamy — O Personagem que habita em nosso coração, comendo e bebendo, é também o Personagem que habita no Sol.
  • Atman como o Em—si Universal de todas as coisas.
• O problema humano reside na libertação através do conhecimento e do despertar do eu profundo para alcançar o estado de Brahman.
  • Atma—jnana e atma—bodha.
• A libertação ou moksha é obtida no quarto estágio da vida após os períodos de estudante, homem casado e retirante.
  • Ashrama — Os estágios da vida.
  • Sanyasa — Renúncia total.
• Gautama abandonou a via da ascese extrema provocando o desprezo de seus companheiros de prática.
  • Ruptura com o ideal hinduísta de mortificação.
• A extinção do eu proposta por Buda não implica no desprezo ao corpo mas na percepção de que castigar o físico enfraquece a inteligência.
  • Alexandra David—Neel sobre o desenvolvimento dos sentidos.
  • Citação — O homem não pode conseguir a perfeição debilitando seus órgãos perceptivos.
• A meditação solitária prosseguiu sob a árvore da iluminação onde Gautama sentou—se com determinação inabalável.
  • Árvore da bodhi.
  • Citação — Que meu corpo se rompa em mil pedaços se me levanto daqui antes de haver conseguido a iluminação suprema!
• O Bodhisatva Gautama tornou—se Buda após superar os quatro graus de contemplação e vencer as tentações de Mara.
  • Mara — O Maligno.
  • Obtenção da inteligência perfeita e dos dons transcendentes.
  • Surgimento de afeto e compaixão por todos os seres como um pai para seus filhos.
• O ideal de atman apresentava ambiguidade ao ser concebido como uma realidade a ser alcançada por meio de um retiro egoísta.
  • Sanyasi como eremita do bosque exilado do mundo.
• Buda exaltou o despertar inigualável e perfeito como uma experiência da qual nada pode ser dito objetivamente.
  • Anuttara—samyak—sambodhi.
  • Citação de Alan Watts sobre o Vajracchedika — Não obtive a mínima coisa do Despertar inigualável e perfeito, e justamente por isto é que se o chama Despertar inigualável e perfeito.
• Os budismos Mahaiana e Zen privilegiam a experiência iluminadora em detrimento das interpretações intelectuais da doutrina primitiva.
  • Siddhartha como modelo de vivência direta da realidade.
• As lições teóricas possuem apenas o sentido prático de conduzir o praticante à iluminação final.
  • Suzuki sobre o papel das instruções como guias intelectuais.
• A tradição do Zen fundamenta—se em uma transmissão particular de Buda que difere da linhagem primitiva.
  • Lenda do Pico dos Abutres.
• O intercâmbio silencioso entre Buda e Mahakashyapa através de um ramo de flores sintetiza a essência da transmissão espiritual.
  • Mahakashyapa como sucessor e segundo patriarca na linha ortodoxa.
  • Sorriso de Mahakashyapa como sinal de compreensão plena.
• Buda enfrentou dúvidas sobre a possibilidade de pregar uma verdade tão profunda e difícil de compreender para homens movidos por paixões.
  • Citação do Mahavagga sutta — Se prego esta doutrina e os homens não são capazes de compreendê—la, só conseguirei fadiga e tristeza.
• A intervenção de Brahma convenceu o Iluminado a pregar a lei salvadora aos seres que possuíssem ouvidos para ouvir.
  • Metáfora do tanque de lótus para descrever os diferentes níveis de visão espiritual dos homens.
• O Iluminado dirigiu—se a Benares após recusar a tentação da solidão e do ingresso imediato no Nirvana.
  • Encontro com os cinco companheiros no parque das Gazelas.
• A presença majestosa de Buda transformou a hostilidade inicial dos antigos companheiros em reverência e serviço.
  • Ato de lavar os pés do Bhagavan.
• O discurso inicial em Benares proclamou a descoberta do Eterno e a necessidade de atenção por parte dos buscadores.
  • Bhagavan — O Venerável.
• A vida espiritual exige o abandono dos extremos representados pelo prazer grosseiro e pela maceração vã.
  • O Caminho do Meio ou Vía Intermedia como descoberta do Tathagata.
• O Caminho Nobre de oito ramos conduz à clarividência, sabedoria, repouso, iluminação e Nirvana.
  • Visão, Vontade, Palavra, Ação, Vocação, Aplicação, Atenção e Meditação perfeitas.
• A Nobre Verdade sobre o sofrimento identifica o nascimento, a velhice, a doença e a morte como formas de dor.
  • Duhkha — Antônimo de suhkha (placentero).
  • Estar unido ao que se odeia e separado do que se ama como causas de sofrimento.
• A origem do sofrimento reside na sede de existir e no apego que leva de um renascimento a outro.
  • Trishna — Sede de prazer e existência.
• A supressão do sofrimento consiste na extinção total do desejo e na libertação de toda cobiça.
  • Aniquilamento da sede vital.
• O Sermão de Benares constitui a base essencial do ensinamento primitivo de Buda à qual todos os sutras se referem.
  • Centralidade do texto na tradição búdica.
• O Zen enfatiza o caráter experimental da iluminação de Gautama mais do que a estrutura doutrinária propriamente dita.
  • Necessidade de ser um Buda para compreender outro Buda.
• O Caminho do Meio é comparado a um alaúde cujas cordas não devem estar nem frouxas nem excessivamente tensas para a afinação correta.
  • Vinaya—pitaka como fonte da comparação.
  • Reabilitação do elemento humano acessível no cotidiano.
• A negação da existência do sofrimento é considerada uma loucura assim como o é a resignação passiva diante dele.
  • Citação de Buda — Eu apenas ensino duas coisas: o sofrimento e a liberação do sofrimento.
• A primeira das Quatro Nobres Verdades responde por que o homem sofre ao apontar a desarmonia e as dificuldades contínuas.
  • Identificação do mundo como enfermo.
• O sofrimento humano decorre da impermanência e da ausência de um eu sólido em meio à fluidez da realidade.
  • Duhkha, anitya (transitoriedade) e anatman (ausência de si).
  • Ilusão da personalidade resultante da atividade dos skandhas ou agregados.
• Os cinco skandhas que constituem o ser humano são o corpo, os sentimentos, as percepções, as emoções e a consciência.
  • Agregados cobiçosos que induzem à crença na identidade individual.
• O pensamento de Tao—iu afirma que os quatro elementos e os cinco agregados carecem de existência real.
  • Vacuidade dos componentes da personalidade.
• Hsiuan—t’seu define a verdade última como serena e calma onde a substância e a função pertencem a uma única essência.
  • Natureza vazia dos seis objetos dos sentidos.
  • Orientação para dispor o espírito como o espaço sem ideias espaciais.
• A vacuidade do eu exige a renúncia às operações da consciência habitual para a penetração no reino interior.
  • Necessidade de permanência longa no estado interior.
• O universo revela seu esplendor primigênio apenas quando o praticante atinge a profundidade do próprio coração.
  • Incomunicabilidade da experiência da verdade do Zen.
• Os mestres tratam os conceitos fundamentais do budismo de maneira não especulativa demonstrando desconfiança em relação ao intelecto.
  • Rejeição da visão comum como nulidade.
• A frase sobre os cinco agregados como sofrimento é ilustrada por anedotas que combatem a erudição vazia.
  • Tchu—hung e o debate com o monge seguro de si.
  • Crítica aos que conhecem apenas a teoria mas ignoram a realidade prática.
• Alan Watts traduz a quíntupla agregação fundada no apego como a essência da frustração.
  • Trishna — Apego à vida.
• O desejo ou sede de existir procede da ignorância primordial que engendra a cadeia de causalidade.
  • A—vidya — Ignorância.
• A ignorância desencadeia doze causas independentes que culminam na velhice e na morte.
  • Paticcha—samuppada — Cadeia de causas.
  • Consciência, nome, forma, sentidos, contato e sensação como elos.
• A morte e a velhice são consequências diretas do nascimento que por sua vez depende do processo de devir.
  • Bhava — Existência em seu movimento sucessivo.
• A extinção da ignorância interrompe a cristalização das formações mentais e anula o desejo de captura.
  • Vijnana — Consciência—conhecimento ou motivação.
• Sem a sensação e o desejo o homem desliga—se da existência e fica liberado do ciclo de renascimentos.
  • Fim do sofrimento, da doença e da morte.
• As explicações intelectuais sobre a origem e o fim do sofrimento pertencem à tradição dos budistas theravadinos.
  • Hinayana — Pequeno Veículo.
• O Zen concebe a iluminação búdica como um ato irracional e inconcebível que transcende qualquer terminologia racional.
  • Suzuki sobre a irracionalidade do Zen.
  • Termos como vijja (conhecimento) ou panna (sabedoria) como fruslerias diante da experiência.
• Os sutras Prana—paramita utilizam o raciocínio poético para abordar a penetração da ignorância na vida humana.
  • Conhecer como ato de ignorar devido à separação subjetiva.
• A iluminação é um evento em que o pensador e o pensamento se fundem em um ato único de visão da essência.
  • Superação da consciência lógica.
• O Supremo e Perfeito Conhecimento é designado pelos mahaianistas como prana e não comporta definição.
  • Virtude de ver as coisas tal como são ou yatha—bhutam.
• Prana reina sobre as virtudes de caridade, ética, paciência, fervor e meditação permitindo alcançar a outra margem.
  • Virtude bodisátvica por excelência.
• O Bodhichitta ou desejo de iluminação sustenta todos os mundos e consome a lógica restritiva.
  • Citação do Ganda—vyuha sutra — O Bodhichitta é como a terra, porque sustenta todos os mundos. É como a água, porque lava todo o lodo das paixões. É como o vento, porque se eleva sobre o mundo inteiro sem encontrar obstáculos. É como o fogo, porque consome tudo o que alimenta a triste lógica.
• O fim do sofrimento implica na cessação do conhecimento como objeto de desejo e posse.
  • Unidade entre o sujeito e o universo manifestada em gestos espontâneos.
• A iluminação manifesta—se no reconhecimento de quem se é através de atos simples e da ausência de desejos.
  • Estado de ser banal entre a multidão de seres sensíveis.
• O mantra da profunda sabedoria é capaz de apaziguar toda dor ao conduzir o praticante para a outra margem.
  • Citação — Gate, Gate, paragate, parasamgate bodhi, svaha!
• As lições de Buda são indissociáveis de sua própria presença e não podem ser descritas por inteligências obtusas.
  • O ensinamento como o próprio Buda.
• As interpretações literais dos preceitos devem ser evitadas em favor da compreensão do objetivo da pregação de Gautama.
  • Necessidade de transmitir o dharma.
• A quarta Nobre Verdade indica o Caminho Justo de oito ramificações para escapar ao ciclo de nascimento e morte.
  • Samsara — O ciclo de renascimentos.
• O adepto busca o conhecimento da realidade tal como ela é sem as distorções do pensamento interpretativo.
  • Ti yatha—bhutam pajanati.
• A visão perfeita atua simultaneamente como o ponto de partida e a finalização do percurso espiritual.
  • Apaziguamento do coração e obtenção de transparência cristalina.
• A serenidade permite compreender que as categorias de bem e mal são fantasmas sem permanência ou solidez.
  • Desvanecimento das ondas de impaciência e desejo.
• O conhecimento da realidade abrange a compreensão do sofrimento e da via para sua abolição.
  • Reconhecimento dos pecados e da pureza.
• A abolição dos pecados de desejos sensuais, da existência e da ignorância permite que o real inimaginável se manifeste.
  • Kama, bhava e a—vidya.
• A unidade entre terra, lago e céu reflete a totalidade da existência no espírito do praticante.
  • Inimaginável Real.
• A palavra, a ação, a vocação e a aplicação são consideradas perfeitas quando ordenadas à visão e à compreensão supremas.
  • Independência de intenções puramente morais.
• O budista liberta—se de toda lei moral ao renunciar à posse do objeto em que consiste a lei.
  • Atos maus como entraves ao karma.
• O karma representa tanto o ato quanto seu resultado constituindo a expressão da finitude e do destino individual.
  • Objetivo de libertação definitiva do karma.
• O ideal reside em superar as categorias de existência e não existência compreendendo a vacuidade dos agregados.
  • Perfeição do agir no não agir e do pensamento no inconsciente.
• O eu e os sentimentos são tratados como puras ilusões assim como os conceitos de pecado, inferno e paraíso.
  • Desvanecimento do eu ilusório.
• A liberdade do ser subsiste na ausência do eu movendo—se com a intrepidez característica do Rei—Dharma.
  • Incompatibilidade entre o Ser luminoso e a moral sombria.
• Toda moralidade tem origem no pensamento dualista enquanto a visão perfeita exclui qualquer discriminação.
  • Contemplação extática da unidade universal.
• A visão perfeita designa a ausência de drishti ou do espejismo das palavras que intoxica o espírito.
  • Citação do Maha—parinabbana—sutta — O espírito associado à inteligência está liberado por completo das intoxicações, ou seja, da intoxicação da sensualidade, do devir, do espejismo das palavras e da ignorância.
• O samadhi é o objetivo final de um processo que utiliza o dhyana como meio de recolhimento e concentração.
  • Dhiana — O processo de meditação.
• A prática do dhyana envolve reunir pensamentos, tranquilizar—se e permanecer no gozo da lei intuída.
  • Sampatti, shamatha e dharani.
• A tendência analítica dos filósofos resultou na classificação do dhyana em quatro ou oito espécies distintas.
  • Análise intelectual do processo meditativo.
• O primeiro estágio do dhyana é alcançado quando o espírito se estabiliza e surgem sentimentos de alegria e paz.
  • Pensamento ainda exerce domínio através do julgamento e discriminação.
• O segundo estágio envolve a imersão profunda no Ser com a dilatação do coração e a transformação da música interior.
  • Passagem do allegro ao andante.
• O silêncio final permite que o espírito planeie imóvel no espaço infinito sentindo—se plenamente integrado e não separado.
  • Espírito como pássaro em plenitude.
• Os quatro estágios tradicionais progridem da contemplação do espaço infinito até a cessação da noção de não distinção.
  • Transcendência de distinções falazes para a liberdade suprema.
• O método direto de meditação busca interromper as operações do espírito e o diálogo com os sentidos de forma abrupta.
  • Diferenciação entre o método gradual e a libertação por cese ou vimoksha.
• O Zen valoriza o conteúdo positivo da iluminação de Buda e não apenas o aniquilamento da consciência.
  • Importância da pregação do dharma após a iluminação.
• A iluminação deve ser encontrada na própria vida e em suas expressões livres e não na cessação absoluta da atividade.
  • Buda como exemplo de ação compassiva no mundo.
• O budismo é interpretado como um sistema sobre a personalidade do Mestre onde o espírito de Gautama se afirma intensamente.
  • Sistema elaborado pelos discípulos.
• O ideal mahaiana equilibra sabedoria e compaixão em uma via que não se caracteriza pelo egoísmo.
  • Bodhisatva como exemplo de equilíbrio.
• O Ganda—vjuha sutra define a morada dos Bodhisatvas por meio de uma série de paradoxos sobre a vivência no mundo impuro.
  • Citação — Ali se encontra a morada de quem compreendeu a vaidade da forma e não está satisfeito com o ideal de Shravaka; dos que se regozijam ali onde não existe o não nascimento e, no entanto, não se apegam ao não nascimento das coisas.
  • Vivência no nascimento—e—morte sem pertencer a ele por amor a todos os seres.
• A literatura búdica utiliza a reconciliação de contrários para expressar a tentativa de viver segundo o espírito da lei.
  • Bodhisatva versus Arhat.
• O Arhat é visto como um santo inacessível pelo ascetismo enquanto o Bodhisatva retorna ao mundo para pregar.
  • Maravilha sobrenatural nas tarefas cotidianas como extrair água e levar lenha.
• Ts’ing—iuan Uei—hsin ilustra a verdade do Zen através da percepção das montanhas e águas antes e depois do estudo.
  • Citação — Antes de um homem estudar o Zen, considera as montanhas, montanhas, e as águas, águas; após a visão interior, montanhas não são montanhas nem as águas, águas; quando chega realmente ao repouso, de novo as montanhas se convertem em montanhas e as águas em águas.
• O nirvana e o samsara são considerados uma mesma realidade dentro da perspectiva mahaiana.
  • Lan—kavatara sutra como texto transmitido por Bodhidharma.
• O sutra Lankavatara distingue quatro formas de dhyana que vão do exercício do ignorante até a autorrealização do Tathagata.
  • Classificação das práticas meditativas.
• O dhyana do ignorante foca na ausência do ego mas mantém o apego às noções de cese e ausência de pensamento.
  • Prática de Shravakas e Pratyekas—budas.
• O segundo dhyana consiste na análise intelectual e meditação sobre as verdades doutrinárias do budismo.
  • Análise das verdades.
• O dhyana do Tathata busca estabelecer o praticante na realidade de ser tal como se é superando percepções contraditórias.
  • Yatha—bhuta e o Esplendor Único.
• O dhyana do Tathagata caracteriza—se pela visão correta e pela dedicação a obras incompreensíveis para a salvação universal.
  • Autorrealização e tripla beatitude.
• A rejeição das aparências leva ao encontro com todos os Budas que acariciam as mãos do praticante benfeitor.
  • Integração com a linhagem búdica.
• O nirvana é definido como um estado e não como um lugar geográfico ou físico para onde se possa ir.
  • Multiplicidade de interpretações ao longo das eras.
• O entendimento ocidental frequentemente associa o nirvana equivocadamente à ideia de nada absoluto.
  • Citação — Não haverá coisa mais difícil de compreender que o cese de todos os samskaras, o rejeito dos upadhis, a destruição do desejo, a morte da paixão, a paz do coração, o nirvana.
• O nirvana foi interpretado por vertentes búdicas como a aniquilação dos agregados e o oposto do ciclo de renascimentos.
  • Samsara versus Nirvana.
• Conceber o nirvana como um objeto a ser alcançado é considerado um erro contra o qual os mestres advertem.
  • Advertências mahaianas contra a objetivação do estado.
• Tai—tchu explicava que buscar o nirvana como algo a ser realizado mantém o praticante preso ao karma da transmigração.
  • Citação — Buscar o grande Nirvana, abandonar a contaminação e dedicar—se a seguir o não contaminado, afirmar que existe algo que se pode alcançar e algo que se pode realizar, não estar liberado da doutrina dos contrários: eis aqui o karma que trabalha em favor da transmigração.
• A verdadeira via reside em agir conforme os sentimentos sem segundas intenções ou busca por libertação.
  • Inexistência de escravidão primordial após um bom começo.
• O nirvana para os mahaianistas é um termo intercambiável com conceitos como vacuidade, sabedoria trascendental e limite da realidade.
  • Prana, sambodhi, dharma—kaya, tathata, sarvajnata, shunyata e bhutakoti.
• O Lankavatara define o nirvana como a visão na permanência da realidade tal como ela é transcendendo categorias dualistas.
  • Superação das noções de ser e não ser ou absoluto e relativo.
• O ingresso no nirvana provoca uma revolução na consciência profunda onde o conhecimento ilusório desaparece.
  • Alaya—vijnama — A consciência profunda de memórias.
  • Identidade entre o mundo da diferenciação e o mundo da interpenetração.
• Buda proclama que o alcance do nirvana envolve permanecer desprendido de formas de conhecimento e morar na visão correta das coisas.
  • Citação — Compreender perfeitamente o que significa a manifestação do próprio Espírito, não ligar—se ao mundo exterior, permanecer desprendido das quatro proposições, morar na visão yathabhutam das coisas, não cair nos erros dualistas, estar liberado das ideias de sujeito e objeto.
  • Ultrapassagem definitiva de Citta, Manas e Manovijnana.
• Após os ensinamentos em Benares, Gautama fundou a comunidade espiritual e dedicou cinquenta anos à instrução.
  • Sangha — A comunidade de discípulos.
• O momento da morte física ou pari—nirvana marca a dissolução definitiva dos agregados movidos pelo apego.
  • Fim da existência terrena de Buda.
• A lenda relata que Buda recapitulou as etapas de sua meditação e os preceptos ensinados antes da extinção final.
  • Repouso permanente.
• A origem do mundo de renascimentos é atribuída à ignorância enquanto o nirvana é definido como o repouso na extinção da ação.
  • Citação final — Da ignorância provém o mundo do nascimento e morte. Agora vou chegar ao momento do repouso permanente na extinção de toda ação, que se chama nirvana.