FESTUGIÈRE, A. J. Hermétisme et mystique païenne. Paris: Aubier-Montaigne, 1967

• Condições psicológicas fundamentais para o surgimento de qualquer mística
  • Sensação de solidão e insatisfação no mundo
  • Crença na existência de um Princípio superior dominante
  • Crença na possibilidade de uma união íntima e pessoal com esse Princípio
• A complexidade extraordinária da mística helenística
  • O fenômeno do sincretismo cultural e religioso como causa determinante
  • A fusão de tradições filosóficas e religiosas da Grécia e do Oriente
  • O exemplo do mago Cipriano e suas iniciações em múltiplas tradições
  • A dificuldade progressiva de isolar origens específicas em textos como o Corpus Hermeticum
  • A opção metodológica por abandonar a questão das fontes e focar nas condições psicológicas
• O princípio organizador para o estudo da mística helenística
  • A necessidade de basear a análise nas condições genéticas do fenômeno místico
  • O misticismo como um fato da alma e um fenômeno religioso
  • A variação das formas de misticismo de acordo com a natureza da deficiência sentida pela alma
  • A relação entre a deficiência sentida, a natureza do Princípio almejado e os meios para alcançá-lo
• A mística do Ser para espíritos de inclinação filosófica
  • A deficiência do ser sensível como impulso para buscar um Princípio que seja eminentemente o Ser
  • A busca de um Princípio hipercósmico transcendente à matéria
  • A busca de um Princípio supraessencial transcendente aos próprios inteligíveis
  • Os meios para atingir esse Princípio duplamente desconhecido (ἄγνωστος)
    • A purificação de tudo que é afetado pela matéria
    • A transcendência do próprio inteligível através da via da negação (ἀφαίρεσις)
    • O contato misterioso do νοῦς com a realidade íntima do Ser
• A mística da Ordem para espíritos afetados pelo desordem do mundo
  • A distinção entre uma atitude otimista e uma atitude pessimista em relação ao mundo
  • A atitude otimista e a restrição do desordem à região sublunar
    • A contemplação da ordem imutável do céu como fuga do desordem terrestre
    • A mystique astrale de Franz Cumont
      • A consideração dos astros como a realidade mais alta do divino
      • A sublimação pela contemplação da beleza e adoração dos astros
      • A resignação aos desígnios astrais pela contemplação da ordem universal
    • A contemplação do Logos Supremo ordenador do cosmos
      • A ascensão por analogia da visão do mundo até o Ordenador Supremo
      • A conformação da vontade humana à Vontade divina
  • A atitude pessimista e a concepção do mundo como inteiramente mau
    • A rejeição do mundo material e da ordem astral como desordem para o homem
    • A busca da Ordem e de seu Princípio fora do mundo, em uma divindade hipercósmica
    • O objetivo de salvação ou libertação através da união com essa divindade
• Aspectos formais comuns das mystiques de salvação de orientação pessimista
  • O pessimismo em relação ao mundo conduz ao pessimismo em relação à razão humana
  • A necessidade de uma graça divina externa para a salvação
    • A manifestação da graça na ordem do conhecimento: a revelação e a gnose (γνῶσις θεοῦ)
    • A manifestação da graça na ordem da ação: a proteção divina através de um δαίμων πάρεδρος
    • A manifestação da graça na ordem escatológica: a remontada da alma após a morte
  • A constituição de um povo de eleitos e a revelação como um segredo (μυστήριον)
  • A inversão do processo teórico: o conhecimento deriva da experiência religiosa (νοεῖ qui colit)
• Conteúdo doutrinal das mystiques de salvação
  • Os três pontos fundamentais da gnose revelada
    • O conhecimento de Deus (γνῶσις θεοῦ)
    • O conhecimento de si mesmo (γνῶσις ἑαυτοῦ)
    • O conhecimento do caminho de retorno (γνῶσις ὁδοῦ)
  • A γνῶσις θεοῦ: o conhecimento de Deus e suas hipóstases
    • A concepção do Deus supremo transcendente
      • Seus atributos: Um, Soberano Absoluto, Autossubsistente, Silencioso
      • Sua natureza: Noûs, Vida, Luz, Bem, Pai
      • Sua inefabilidade: a abundância de qualificações negativas
      • Sua composição em Potências e a emanação de hipóstases
    • A necessidade de um segundo Deus ou Noûs Demiurgo
      • A função de organizar o mundo e isolar o Primeiro da matéria
      • A limitação de sua responsabilidade pelo mal através dos Sete Arcontes
      • A Heimarménè como governo dos Arcontes planetários
    • A hipóstase salvadora: Noûs, Logos ou Anthrôpos
      • Sua função de revelar a origem e o fim ao homem
      • Sua função de auxiliar o homem a cumprir seu destino
  • A γνῶσις ἑαυτοῦ: o conhecimento da condição presente do homem
    • A tríplice composição atual do homem: corpo, alma, νοῦς
    • O mito da formação e da queda do Anthrôpos ideal
      • Sua natureza originária perfeita como imagem do Père
      • A queda devido ao ἔρως e a vestimenta progressiva de corpos e vícios
      • A geração da humanidade atual a partir do Anthrôpos caído
    • A explicação da condição presente
      • A parte divina e imortal: o νοῦς, superior à Heimarménè
      • A parte hílico-psíquica: os vícios astrais e o corpo, sujeitos à Heimarménè
      • A distinção entre os homens pneumáticos (πνευματικοί) e os hílicos (ὑλικοί)
  • A γνῶσις ὁδοῦ: o conhecimento da remontada (ἄνοδος)
    • A etapa definitiva após a morte: a simetria inversa da descida (κάθοδος)
      • O despojamento das envolturas na ordem inversa
      • A união final, nu, com o Um e Sozinho
    • A preparação durante a vida: a purificação (κάθαρσις) e o distanciamento do mundo
      • O fenômeno místico da regeneração (παλιγγενεσία) ou nascimento em Deus (γένεσις ἐν θεῷ)
      • A metamorfose (μεταμορφοῦσθαι) e a substituição dos vícios pelas Potências divinas
      • A constituição do Logos interior (συνάρθρωσις τοῦ Λόγου) e a libertação da Heimarménè
    • Os modos práticos de alcançar o fenômeno místico
      • O confronto entre o método de Zoroastro e o de Hermes
      • O método interior e espiritual da gnose pura: a concentração e a extase
      • O método exterior e mecânico das fórmulas: a supplicatio religiosa e a magia constringente
      • A gradação de práticas entre esses dois extremos
• A mística da visão como meio para um fim temporal
  • A diferença fundamental em relação às mystiques anteriores: a visão como meio, não como fim
  • A permanência de crenças fundamentais das mystiques de salvação
  • A busca de um oráculo para vantagem terrena na ordem do saber ou da ação
  • A ausência de conversão permanente e a natureza de visita passageira da aparição divina
  • A classificação das subespécies deste misticismo interessado
    • Revelações para superar uma deficiência no saber
      • Oraculos sobre a natureza da divindade (Iao, Mandoulis Aión)
      • Oraculos sobre a criação do mundo e o destino das almas
      • Revelação de ciências ou artes sagrados: astrologia, alquimia, teléstica, magia
      • Revelação de ciências profanas: fisiologia, poesia, retórica
      • Conselhos médicos e previsão de eventos futuros
    • Revelações para superar uma impotência na ação
      • Concessão de favores de salvação temporal: cura, salvamento, auxílio militar
      • Concessão de poderes mágicos para sucesso amoroso, fortuna, fama
    • Casos mistos de contemplação amourosa e interesse temporal
      • O exemplo de Lúcio em Apuleio
• Conclusões sobre a mística helenística
  • A gênese do fenômeno a partir do sentimento geral de miséria do homem helenístico
    • A sensação de solidão e incompreensão em um mundo hostil regido pela Heimarménè
    • A miséria e o misticismo como fatos conexos que se exigem mutuamente
  • A derivação do caráter de cada mística da natureza específica da miséria sentida
    • Angústia metafísica: Mística do Ser
    • Sentimento do mal terrestre: Contemplação astral ou Fuga do mundo para um Deus transmondano
    • Miséria temporal: Recurso a um deus salvador e benfeitor
  • A redução a uma divisão binária a partir dos métodos utilizados
    • A mystique teórica ou de sabedoria
      • O homem salva a si mesmo pelo uso de seu νοῦς ou razão
      • A comunicação com o divino através do esforço do pensamento
      • A rejeição da revelação, da graça e dos ritos exteriores
      • A responsabilidade integral do homem por seus atos e destino
      • O resumo do espírito na frase de Plotino
    • A mystique hierática ou de salvação
      • A incapacidade radical do homem e a necessidade de um socorro extrínseco
      • A indispensabilidade da revelação e da graça divina
      • A passividade do homem que recebe a salvação e é “agido” pelo Logos
      • A possível associação da primeira à tradição filosófica grega e da segunda à teosofia oriental