FESTUGIÈRE, André Marie Jean. La Révélation d'Hermès Trismégiste I. L'astrologie et les sciences occultes. Paris: Les Belles lettres, 1989.

• Definição das ciências ocultas no contexto helenístico e distinção entre método aristotélico e práticas pseudo-científicas voltadas à magia, alquimia e astrologia.
• Descrição da convergência dos manuscritos medievais que reúnem astrologia, medicina e alquimia, refletindo a unidade das práticas esotéricas e sua origem nos copistas e “sábios” que exerciam simultaneamente funções de astrólogo, alquimista, médico e mago, em continuidade à tradição helenística.
• Identificação do período helenístico como origem da fusão entre astrologia, alquimia e magia, marcando o surgimento de um novo tipo de saber prático e instrumental em contraste com a ciência contemplativa aristotélica.
• Caracterização da ciência aristotélica como contemplativa, sistemática e hierárquica, fundada na investigação das causas e na busca da inteligibilidade universal, contraposta à curiosidade pelos fatos raros e maravilhosos das coleções de mirabilia e das Physika.
• Transformação das ciências naturais em ciências ocultas na era helenística e emergência de uma nova epistemologia mágica.
• Explicação da substituição da observação causal pelo interesse nas “virtudes ocultas” dos seres, nas simpatias e antipatias entre plantas, pedras e animais, que convertem o estudo da natureza em prática mágica e terapêutica.
• Citação de Max Wellmann e sua análise das Physika, livros das propriedades naturais, que tratam das forças secretas e maravilhosas da natureza e dos laços simpáticos entre todos os seres, tornando o physikos sinônimo de mago.
• Enumeração dos principais autores da literatura physica — Bolo o Democriteu, Pseudo-Manetão, Nigidio Fígulo, Apolodoro, Senócrates, Apolônio, Didimo e Apsirto — culminando em Hermes Trismegisto, autor das Koiranides, como herdeiro e símbolo dessa tradição.
• Papel de Bolo o Democriteu como fundador da literatura das simpatias e antipatias, e origem da tradição hermética das Koiranides.
• Descrição de suas obras sobre agronomia, medicina, alquimia, magia e simpatias, com ênfase nos Physika, que relacionam animais, plantas e pedras segundo virtudes misteriosas e influências recíprocas, estabelecendo as bases do pensamento mágico-natural.
• Difusão da obra de Bolo através de autores gregos e romanos — Plínio, Plutarco, Eliano — e sua posterior incorporação por compiladores bizantinos e árabes, como Razi e Avicena, consolidando a tradição da medicina simpática e da ciência oculta.
• Identificação da continuidade entre as Physika de Bolo e as Koiranides atribuídas a Hermes, que reinterpretam o mesmo sistema simbólico sob a forma de revelação divina e alquimia natural.
• Inserção de Hermes Trismegisto no corpo das ciências ocultas e atribuição de escritos ermeticamente revelados à tradição de Bolo e dos magos orientais.
• Argumento de Festugière sobre a inevitável associação de Hermes às ciências naturais, à medicina e à teurgia, dada a origem egípcia dessas práticas e a afinidade do hermetismo com as doutrinas orientais da sabedoria revelada.
• Classificação das produções herméticas segundo três domínios principais: Koiranides (ciência natural e medicina mágica), textos alquímicos e escritos mágicos, nos quais se manifesta a fusão entre cosmologia religiosa e prática operativa.
• Estrutura e conteúdo das Koiranides herméticas como expressão da síntese entre natureza, teurgia e magia medicinal.
• Apresentação das Koiranides como parte da vasta literatura dos Physika, composta de quatro livros em ordem alfabética, combinando plantas, animais, pedras e peixes em correspondência simbólica e terapêutica.
• Descrição do livro I (Kyranis) como tratado médico-mágico baseado na simpatia entre seres cujo nome começa pela mesma letra, fundado na “magia das letras” e na crença de que o Demiurgo uniu nomes e naturezas em virtude cósmica comum.
• Explicação da origem persa e mítica do nome “Kyranos” e do caráter revelado do texto, atribuído a Hermes que teria recebido o conhecimento dos anjos, revelando as energias e propriedades ocultas das criaturas.
• Identificação de Arpocração de Alexandria como redator tardio do prólogo e mediador entre a tradição hermética e o saber mágico-natural bizantino, garantindo a transmissão do texto até o medievo latino sob o título Liber Hermetis ou Kyranidarum volumina.