FUSSLER, Jean-Pierre. Les idées éthiques, sociales et politiques de Paracelse (1493–1541) et leur fondement. Presses Universitaires de Strasbourg, 1986

TEXTO ORIGINAL

• Para Paracelso, a ordem do universo e a ordem ética remetem a Deus, soberano senhor de tudo o que existe, que criou o céu e a terra, recria continuamente a natureza e fixou a regra do sol, das estações e do homem.
  • Cada coisa deve permanecer em seu lugar como Deus ordenou: a terra não deve cair, o céu não deve desabar.
  • A lei determinando a essência e o desdobramento particular de cada coisa tem sua fonte no comando divino.
  • A liberdade humana só pode consistir em escolher seguir a via para a qual se foi criado, assim como o sol e a lua seguem seus cursos sem poder modificá-los.

• O homem está submetido à vontade de Deus a fortiori em relação à natureza, pois foi criado com uma alma que lhe permite ser consciente de seu dever, e nem mesmo essa alma muda sua situação de obediência necessária.
  • O fogo, a granizo, o relâmpago e a neve seguem a vontade de Deus, e os homens devem segui-la com ainda mais prontidão.
  • O dever moral é assimilado por Paracelso à necessidade natural procedente de Deus.
  • O homem deve avançar na via traçada por Deus como o pássaro deve voar para a frente sem poder voar para trás.

• A natureza fornece uma lição de sabedoria ao testemunhar a potência e a vontade de Deus, e as normas éticas são lidas pelo homem no livro da natureza, que deve ser interpretado conforme a vontade de seu autor.
  • Os sentidos, a experiência e o saber fazem aparecer as maravilhas do céu e permitem conhecer Deus, que também se revela no coração dos crentes.
  • A Revelação como segunda luz pode retificar a luz natural e eventualmente supri-la, mas não a afasta.
  • A natureza é a ratio cognoscendi da ordem ética, mas a vontade de Deus é a ratio essendi tanto da ordem natural quanto da ordem ética.
  • Nenhum ente pode ser tomado como modelo absoluto, pois Deus sozinho é senhor e não pode ser representado.

• A subordinação estrita da política à moral funda-se na ideia de que nenhum príncipe nem rei pode se apropriar da justiça, que só pode proceder de Deus.
  • Reis devem decidir conforme a vontade de Deus e não a própria; príncipes devem governar como Deus ordena; magistrados devem julgar conforme a vontade divina.
  • A potência de Deus funda a esperança de que ele pode dominar mentirosos, enganadores, príncipes, senhores e ricos, e reconduzir os poderes desviantes ao caminho reto.
  • O reino de Deus na terra inclui não só uma ordem ético-social e política renovada, mas também uma natureza transfigurada e tornada mais clemente, onde o sol não queimará, a lua não deixará morrer de frio e os frutos não apodrecerão.

• O homem pode ler no livro da natureza que todo existente está inscrito em uma ordem cuja fonte é o comando divino, mas essa leitura só é possível se o homem puder desprender-se de uma ordem sociopolítica que reduziu a obrigação moral à obrigação prudencial e colocou a natureza à distância.
  • A natureza revela o imperativo ao mesmo tempo que aponta para aquilo de que esse imperativo procede.
  • A ideia de que o homem, ao se deixar interpelar pela natureza, se abre à dimensão sagrada do imperativo moral, constitui aspecto decisivo da filosofia à maneira alemã de Paracelso.

• Para Paracelso, toda coisa se caracteriza pelo desdobramento entre um nascimento e um fim, e a natureza é o conjunto das forças que se desenvolvem através dos seres visíveis sem ser ela mesma diretamente visível, num processo em que nada jamais permanece no mesmo estado.
  • O processo demonstra e revela a virtude das coisas, e a lei de cada ser se manifesta na sujeição de sua maturação a um tempo particular e diferenciado.
  • O tomilho floresce no verão e o açafrão no outono: cada espécie cresce segundo seu ritmo próprio, e o tempo não segue uma só via, mas percorre milhares de caminhos.
  • Por isso Paracelso repete frequentemente que em todas as coisas é preciso considerar o começo e o fim, o processo que revelará a finalidade e a destinação de cada ente.

• A teoria das signaturas explicita sob duplo aspecto a ideia de que o visível revela a virtude invisível de cada coisa: a natureza imprime uma marca em cada ser para manifestar sua utilidade e bondade, e cada ente e sua totalidade remetem à potência insondável de Deus que criou a natureza.
  • Todo médico deve saber que as virtudes e forças contidas nos seres naturais são detectáveis graças a sinais.
  • A comparação com o escultor não torna inteligível o modo de ação de Deus, mostrando antes a fragilidade de toda abordagem humana.
  • Deus está acima do entendimento humano porque é o fundo invisível do qual tudo procede, e sua deidade não é determinável: ele não é coisa entre as coisas, e por isso não há teologia racional em Paracelso.

• A filosofia da natureza de Paracelso é, como mostrou Lucien Braun, a descoberta da distinção entre natureza e ente natural, pois o que faz signo na coisa não é ele mesmo uma coisa, mas o rastro da potência de transmutação que instala todas as coisas em uma ambiguidade fundamental.
  • Os predicados que qualificam a natureza e os que qualificam Deus apresentam correspondência notável: Deus é indizível, maravilhoso, tem centenas de milhares de rostos.
  • Deus é, num sentido, outro nome para a força invisível que habita todas as formas visíveis, mas ele está além do que habita.

• As formulações de aparência panteísta devem ser lidas em perspectiva mais ampla, pois Paracelso acrescenta um panteísmo ético segundo o qual Deus habita o coração do homem, mas essa afirmação é condicional: Deus não está em nós se seguimos os lobos e aceitamos a má autoridade.
  • Deus é eterno e imutável, e a eternidade pertencerá somente àqueles que vivem e agem segundo a vontade divina.
  • As fórmulas panteístas não podem ser separadas das panenteístas: todo está em Deus, e quem age segundo a vontade de Deus permanece em Deus.
  • A presença de Deus é tarefa infinita significada pelo descompasso entre panteísmo e panenteísmo: é verdade que Deus está em nós e é verdade que está fora de nós.
  • O Cristo figura esse descompasso: o filho está em nós, o pai está além de nós; ele torna possível a não-redução do homem ao que ele é e o advento do que ainda não é.

• As múltiplas metáforas de Paracelso querem dar conta da parentesco profundo entre frutificação natural, maturação moral e progressos sociopolíticos em direção à ordem querida por Deus, pois em todos os níveis se pode discernir um grande movimento de perfeição.
  • O homem deve estar no soberano bem como o peixe na água, a raiz na terra, o ouro no minério.
  • A personalidade deve verdejar como as faias, os carvalhos e o cedro do Líbano, e os frutos são as ações dos homens que desdobram generosamente seus dons no amor aos outros como a terra na primavera faz crescer árvores e jardins.
  • A moralidade é um resultado que se revela não só na maturação do indivíduo, mas também na história coletiva, pois a Palavra de Deus só pode ser reconhecida com o tempo.

• Os progressos em direção às condições exteriores da ordem desejável são pensados em parentesco com os processos naturais, pois assim como instituições e governos satânicos envelhecem e morrem, também a sociedade justa sucederá às injustiças presentes como o verão sucede ao inverno.
  • A imagem do leite que coalha e se transforma em queijo branco, sem poder voltar a ser leite, ilustra o caráter irrevogável da queda dos ímpios e o desaparecimento inevitável de suas leis.
  • Cada coisa parte quando chega a hora de seu fim, e nem antes nem depois dessa hora se pode mudar qualquer coisa.
  • A história em sua totalidade é tempo e maturação da palavra divina, e desembocará, em termos que evocam Joaquim de Fiore, no reino do Espírito Santo após os do Pai e do Filho.

• O tempo revela progressivamente o sentido das profecias como revela a forma da árvore saída de uma semente indiferenciada, e os textos bíblicos devem ser interpretados como se interpreta a natureza, levando em conta o tempo com o qual se revela o que estava oculto.
  • Se Deus se ocultou no mundo deixando crer que ignorava o mal, é porque a epifania divina para o homem é inseparável do tempo.
  • Se Deus é o dinamismo que está no princípio de todo desdobramento e de toda maturação em todos os níveis, então para o filósofo à maneira alemã a história é natureza porque a natureza é história.
  • O tempo é o campo do desenvolvimento divino, e o livro da natureza, corretamente interpretado, autoriza a esperança de uma deificação do mundo humano.