La Puerta. Cabala.

SOBRE OS NOMES DE DEUS YHWH E ELOHIM

1. Na Torá e nos escritos dos cabalistas, a divindade recebe diversas denominações, os Nomes de Deus, o que criou certa confusão entre aqueles que não tiveram a oportunidade de aprofundar o sentido destes e os comentários dos rabinos.

2. Com efeito, na Torá se nos fala de Elohim, de YHWH, de El Shaddai, e certos comentaristas mal-intencionados quiseram ver uma sorte de politeísmo mais ou menos encoberto ou dissimulado, enquanto alguns críticos modernos nos remetem, por exemplo, a duas fontes distintas na composição da Escritura, uma javista e outra eloísta.

3. Ambas as fontes teriam sido intercaladas um tanto caprichosamente pelo redator da Torá, a quem em alguns passos se teriam cruzado os fios, sendo aqueles que nossos ilustres biblistas não tiveram mais remédio que batizar como javista-eloístas.

4. Parece como se a tendência da exegese moderna consistisse mais em colocar etiquetas inteligentes às palavras da Escritura que em compreendê-las realmente.

5. Segundo essa teoria tão alheia à hermenêutica tradicional, um passo claramente eloísta seria aquele em que se diz que Elohim criou o Adão a sua imagem, e um javista seria aquele em que se diz que porque YHWH, teu Deus, é um Deus de misericórdia, ou também que bom é YHWH para com todos.

6. Um passo dos chamados javista-eloístas seria o seguinte, em que se diz que estas são as gerações dos Céus e da Terra quando foram criados, no dia em que YHWH-Elohim fez os Céus e a Terra.

7. Como se verá a seguir, esses dois Nomes de Deus não designam dois Deuses distintos, mas dois aspectos da divindade, duas maneiras distintas de esta se manifestar ao homem, tratando-se sempre de um único e mesmo Deus, como se pode deduzir de outro passo da Escritura algo incômodo para os defensores da teoria javista-eloísta, em que se diz que Elohim falou a Moisés e lhe disse que ele é YHWH.

8. Vejamos como interpreta esse versículo um comentário tradicional do Midrash, em que Rabi Abba ben Mamel diz que o Santo, Bendito Seja, disse a Moisés que quer conhecer seu Nome, e que ele se chama segundo seus atos.

9. Às vezes se chama El Shaddai, Tsebaot, Elohim, YHWH, e quando julga as criaturas se chama Elohim, quando combate os malvados se chama Tsebaot, quando retém as faltas dos homens se chama El Shaddai, e quando é misericordioso para com os mundos se chama YHWH.

10. Esse nome é o atributo da misericórdia, segundo se disse que YHWH, YHWH, Deus, força, misericordioso e piedoso.

11. Diante de tal profusão de Nomes e de atributos divinos, numerosos comentaristas se perguntaram por que o Adão, o homem, foi criado à imagem de Elohim e não de qualquer outro Nome de Deus.

12. Para responder a essa pergunta de pouco nos servirão as teorias javista-eloístas, havendo de se referir forçosamente aos mestres cabalistas.

13. Elohim, segundo Rabi Hayyim de Volozhyn, designa o Amo do conjunto das forças, não se esquecendo que El, força, é outro dos Nomes de Deus.

14. Se o texto sagrado emprega nessa ocasião esse Nome de Deus em concreto, é para assinalar ao leitor que a atividade divina é distinta da humana.

15. Para nos fazer entender essa diferença, esse autor utiliza a seguinte comparação, que se resume, em que quando um homem constrói uma casa utiliza madeira que já existe e não a cria ele, e quando deixa de atuar com sua força sobre essa madeira, esta não deixa por isso de existir.

16. Com Elohim ocorre o contrário, pois cria ex nihilo, do nada, cada dia e em todos os instantes, e se se retirasse e deixasse de atuar ainda que fosse por um instante, os mundos voltariam ao nada e ao caos.

17. Quanto ao versículo em que se diz que YHWH está perto de todos os que o invocam, de todos os que o invocam em verdade, isso evoca a parábola de um Rei diante do qual se apresentou um homem implorando-lhe.

18. O Rei escutou todas as suas palavras, mas não lhe respondeu, e o homem implorou de novo, mas como o Rei o escutava sem dizer nada, foi-se.

19. Os servidores do Rei exclamaram, perguntando por que não lhe respondera aquele desgraçado, e o Rei respondeu que atendera a suas palavras e o escutara, mas que esse homem era culpado diante dele e não merecia que fosse satisfeito seu desejo.

20. Muito frequentemente fora recomendado em nome do Rei a esse homem e a seus amigos que não fossem malvados e que voltassem a ele, e até a data o Rei tivera paciência para com eles, mas já que não tiveram nenhum respeito para com ele, ele não o teria para com eles.

21. O mesmo ocorre com o Santo, Bendito Seja, pois YHWH está perto de todos os que o invocam, de todos os que o invocam na verdade.

22. Já se viu que YHWH era o atributo da misericórdia, mas desse magnífico passo do Zohar se pode deduzir que para que YHWH seja misericordioso com o homem, este deve ser misericordioso em relação a Ele.

23. O nome YHWH-Elohim aparece pela primeira vez na Torá em Gênesis II, 4, justo depois de ter sido criado o mundo, dizendo o texto sagrado que estas são as gerações dos Céus e da Terra quando foram criados, no dia em que YHWH-Elohim fez os Céus e a Terra.

24. Segundo o Midrash Rabbá, quando YHWH-Elohim fez os Céus e a Terra, não havia nenhum broto sobre esta e não havia germinado nenhuma planta, pois YHWH-Elohim ainda não fizera chover sobre a terra e não havia homem para trabalhar o solo.

25. Ato contínuo, teve lugar a criação do homem, e YHWH-Elohim formou o homem do pó da terra.

26. Segundo esse Midrash, Adam, Matar, chuva, e Eretz, terra, são todos eles nomes de três letras para indicar que não há chuva sem terra, não há terra sem chuva, e sem as duas não há homem.

27. Num sentido literal, essa enigmática assertiva não apresenta maiores dificuldades, pois o homem, formado de barro, água de chuva e terra, depende tanto da água do céu como dos frutos da terra para sua cotidiana subsistência.

28. Mas esse passo se refere sem dúvida a um mistério muito mais sublime, segundo declara nesse mesmo Midrash Rabi Haiá bar Abba, para quem a chuva vale tanto quanto a ressurreição dos mortos.

29. Lendo nas entrelinhas, podem-se extrair as seguintes conclusões, a saber, que até que é criado o homem não há chuva, tratando-se pois de dois acontecimentos simultâneos, o que centra todo o problema do homem.

30. E que sem terra e sem chuva não há homem, o que parece referir-se a duas partes de uma mesma coisa que hão de se unir para que tenha lugar o acontecimento da criação.

31. E que sem homem, finalmente, não há quem estude a Torá e, portanto, não há ressurreição, sendo felizes os Filhos de Israel que se consagram ao estudo da Torá e que conhecem seus caminhos, pois graças a ela conhecerão o Mundo por vir.

32. Essa união a que tão subtilmente se alude e que parece ter lugar no homem pode ver-se refletida no fato de que o autor bíblico já não nos fala de YHWH ou de Elohim, mas de YHWH-Elohim.

33. Já Fílon de Alexandria distinguia na divindade duas potências, uma criadora que a Escritura denomina Deus, Theos, e outra real, no sentido de régia, chamada Senhor, Kurios, correspondendo exatamente Theos a Elohim e Kurios a YHWH.

34. No judaísmo palestino ocorre o mesmo, pois ali onde Deus é chamado YHWH atua com misericórdia, e quando é chamado Elohim atua com estrita justiça.

35. Referindo-se a esses dois aspectos de Deus, o Talmude diz que há um assento para a Justiça divina e outro para sua Misericórdia.

36. Segundo a Cabala, Deus tem dois aspectos ou medidas, uma terrível e destruidora, chamada a medida do Rigor, Elohim, e outra misericordiosa, graciosa e clemente, chamada medida de Misericórdia, YHWH.

37. Comentando outro versículo de Gênesis em que aparece o nome YHWH-Elohim, Schneur Zalman escrevia que o termo YHWH designa o fluxo divino pelo qual é levado à existência o mundo e pelo qual é mantido.

38. E que a palavra Elohim designa a dominação divina sobre esse fluxo, sem a qual a abundância absorveria o mundo, sendo graças à associação do amor divino e da dominação divina que o mundo pode subsistir.

39. Comentando o versículo de Gênesis I, 16, em que se diz que Elohim fez duas grandes luminárias, o Zohar nos explica que originariamente estavam ligadas não formando mais que uma, sendo o segredo do Nome completo unificado, YHWH-Elohim.

40. Mas a lua não estava tranquila ante o sol e tinha vergonha ante ele, sendo a grande luminária YHWH e a pequena luminária Elohim.

41. Essa diferenciação entre YHWH e Elohim concorda assombrosamente com outro grande tema cabalístico, a escisão provocada pela Queda, simbolizada também pelo fato de Eva ter dado a comer a Adão do fruto proibido e ambos terem sentido vergonha.

42. Pode-se reencontrar o tema da escisão entre YHWH e Elohim na Cabala de Safed, quando se alude à divisão em dois do Nome de Deus YHWH, pois em razão da Queda teria ficado dividido em duas partes, YH em cima e WH embaixo.

43. Na reunião dessas duas partes parece consistir um dos segredos da Cabala, o Tikún, sendo o sentido do Sacrifício, de sacer facio, faço sagrado, em hebraico Korban, o que aproxima e religa, palavra relacionada com Kereb, coração, entranhas e interior.

44. Numerosos cabalistas falam em seus escritos dessa reunião, e alguns a representam pela letra alef, a primeira do alfabeto, pelo que simboliza a Unidade.

45. Se o Nome de Deus YHWH vale vinte e seis, sendo Y igual a dez, H igual a cinco, W igual a seis e H igual a cinco, a letra Alef estaria formada por uma Vav, que vale seis, e dois Iod, que valem dez cada um, num total de vinte.

46. Outros veem essa reunião num versículo do Deuteronômio, IV, 39, que diz que saberás hoje e recordarás em teu coração que YHWH é Elohim.

47. Comentando-o, o Zohar sugere que se integre o nome Elohim no nome YHWH para compreender que é um e indivisível, e que quando o homem compreendeu que tudo é um e não insere mais nenhuma fragmentação, o outro lado se retira do mundo e não o influencia mais.

48. Esse parece ser também o sentido do versículo de Gênesis I, 15, em que se diz que haja luminárias no firmamento, pois na palavra luminárias, Meorot, as letras Mem e Tav estão unidas pela palavra Or, luz.

49. No entanto, na palavra Met, morte, só estão unidas pela letra Vav, mas não nos deixemos enganar pelas aparências, já que a morte é uma luz velada de terror.

50. O autor termina desejando que saibamos transmutar com Sua ajuda esse terror em amor e misericórdia.