Doze conclusões segundo Porfírio

PIC DE LA MIRANDOLE, Jean. Neuf cents conclusions philosophiques, cabalistiques et théologiques. Tradução: Bertrand Schefer. 4e éd ed. Paris: Éditions Allia, 2017

Pelo “pai” em Platão deve-se compreender a causa que produz por si mesma a totalidade dos efeitos, e pelo “fabricante” a causa que recebe sua matéria de um outro.
O Obreiro do mundo é a alma supramundana.
O modelo não é nada além do intelecto da alma do Obreiro ele mesmo.
Toda alma que participa do intelecto de Vulcano é procriada na Lua.
A partir da conclusão precedente, compreende-se por que os Teutões são de forte corpulência e de cor branca.
A partir da mesma conclusão, compreende-se por que todos os Teutões têm o maior respeito pela Sé apostólica.
Do mesmo modo que Apolo é o intelecto solar, Esculápio é o intelecto lunar.
A partir da conclusão precedente, compreende-se por que a lua ascendente dá a saúde ao recém-nascido.
Há dois gêneros de maus demônios: as almas e os demônios substanciais por um lado, as potências materiais e os demônios acidentais por outro.
Pensa-se que os dois gêneros de demônios segundo Porfírio, dos quais se trata na conclusão precedente, não são nada além da “lei dos membros” e as “potências de suas trevas” em Paulo, embora não se pense que ambos se acordem quanto à quididade e à substância dessas potências.
No início do tratado do Timeu, Platão determina somente os extremos, isto é, o que é verdadeiramente e não é de nenhuma forma engendrado e o que é verdadeiramente engendrado e não é de nenhuma forma; mas não diz nada a respeito dos intermediários dos quais um é e é engendrado, e o outro é engendrado e é.
Deus está em toda parte, porque não está em lugar nenhum; o intelecto está em toda parte porque não está em lugar nenhum, a alma está em toda parte porque não está em lugar nenhum. Mas Deus está em toda parte e em lugar nenhum respectivamente a todos os seres que vêm depois dele. E o intelecto está em Deus, e em toda parte e em lugar nenhum respectivamente aos seres que vêm depois dele. A alma está no intelecto e em Deus, em toda parte e em lugar nenhum respectivamente ao corpo. #### Nove conclusões segundo Jâmblico.
O intelecto teórico é uma forma separada quanto à coisa e ao modo; o intelecto prático é uma forma separada quanto à coisa e conjunta quanto ao modo; a alma racional é conjunta segundo a coisa, separada segundo o modo; a alma irracional é conjunta segundo a coisa e segundo o modo.
O Obreiro do mundo sensível é o sétimo na hierarquia intelectual.
A natureza corpórea está no intelecto sem movimento, está na alma com um movimento próprio e primeiro, no ser vivo com um movimento próprio por participação, no céu com um movimento ordenado que não é próprio, no mundo sublunar com um movimento sem ordem que não é próprio.
Nos oito corpos do céu, os elementos encontram-se duas vezes em um modo celeste; e aquele que, ao se remontar a ordem, proceder a esta dupla numeração, os encontrará.
Acima deste mundo, que os teólogos chamam on [ser], há um outro que chamam zoe [vida], e acima ainda um outro que chamam nous [espírito].
Quando a alma se assimila com excelência ao intelecto, produz-se em seu veículo um movimento perfeitamente circular.
Nenhuma influência astral é em si maléfica.
Quem conhecer a causa final dos dilúvios e dos incêndios chamá-los-á de katharseis, isto é, de purificações, em vez de corrupções.
Quando Platão diz que a alma é colocada no meio do mundo, deve-se compreender que se trata da alma imparticipada; e diz que ela está situada no meio, porque está presente igualmente a tudo, e livre vis-à-vis de tudo e de toda disposição particular.