Farīd al-Dīn ’Aṭṭār. Il Poema celeste. A cura di MARIA TERESA GRANATA. Biblioteca Universale Rizzoli.

O Ilāhī-nāma pertence ao período de maturidade artística do poeta: foi composto, de fato, quando ’Aṭṭār tinha sessenta anos (cf. verso 5261 e seguintes do nosso texto). Como todos os mathnavī de ’Aṭṭār, com exceção do Asrār-nāma, que se apresenta como um simples manual de conceitos religiosos, a estrutura da obra se apresenta como uma sucessão de histórias dentro de uma narrativa unificada. O livro é constituído por um Prólogo dedicado ao louvor a Deus, ao Profeta, aos Quatro Califas, ao Espírito e à Palavra, seguido por vinte e dois capítulos e um Epílogo. O conjunto dos capítulos assume a forma de um longo diálogo entre um califa e seus seis filhos. A cada um deles é pedido que expresse seu desejo mais acalentado, que o pai se encarregará de satisfazer. O primeiro filho quer a filha do rei das fadas, o segundo a magia, o terceiro a taça de Jamshīd*, o quarto a água da vida, o quinto o anel de Salomão* e o sexto o elixir da alquimia. Mas o rei, contrariando a promessa de atender aos pedidos, destaca primeiro a vaidade e a transitoriedade do objeto desses desejos e, em seguida, acompanhando suas afirmações com os mais variados exemplos e anedotas, convence os filhos a direcionarem suas ambições para objetivos mais elevados. Ao final de cada história, alguns versos ilustram a moral ṣūfī: eles servem de ligação com o episódio seguinte, destacando, muitas vezes, temas distintos da narrativa anterior.

O Poema Celeste insere-se na tipologia clássica do romance helenístico-medieval: ou seja, do romance com estrutura de história-moldura, no interior da qual se concretizam outras histórias. Em particular, é um “romance” que traduz aquele microcosmo islâmico, onde a lenta evolução dos ofícios, as consistências cotidianas da vida privada e a confusão dos mercados absorvem quase todo o espaço descritivo. A atenção que ’Aṭṭār dedica ao perímetro restrito da vida dos sultões torna-se quase um pretexto para se entregar à descrição do povo. As menções às grandes figuras históricas de sua época são raras e quase sempre retratam suas tendências negativas. As descrições dos fastos da corte, as imagens altivas dos nobres durante as cerimônias e seu comportamento verboso e ímpio contrastam com o realismo último e positivo que emana dos relatos e das histórias do homem comum ou das visões dos shaykh iluminados. Desse ponto de vista, o poeta representa a continuação ideal do grande místico Ḥallāj: ele também desprezava o mundo e concentrava-se no encanto da êxtase, admirando aqueles que souberam alcançá-la por meio de uma conduta iluminada pela simplicidade, pelo amor e pela penitência.

Do Ilāhī-nāma são conhecidos vários manuscritos que datam de um período compreendido entre 1330 e 1793. Entre estes, limitamo-nos a mencionar os três mais antigos: 1) o manuscrito n.º 443 da ex-Biblioteca Real de Teerã, contendo a obra completa de ’Aṭṭār. «Um total de 124 páginas» (ver ’Aṭṭār 1973, p. 3 da introdução) é dedicado ao math-navī do Ilāhī-nāma. O manuscrito data de 1330 e, embora apresente um número relativamente baixo de erros, carece de algumas partes; além disso, sofreu intervenções arbitrárias de um escriba evidentemente com dificuldades na interpretação do texto; 2) o manuscrito n.º 5974 da biblioteca privada Malik de Teerã. Apenas a parte final do manuscrito contém os mathnavī de ’Aṭṭār; está datado de 1406; 3) o manuscrito n.º 5955 da biblioteca privada Malik de Teerã, que inclui os quatro principais mathnavī de ’Aṭṭār (Astār-nāma, Manṭiq al-Ṭayr, Ilāhī-nāma, Muṣibat-nāma); foi transcrito em 1416.

O Ilāhī-nāma foi editado quatro vezes: em Lucknow em 1872 (’Aṭṭār 1872), em Teerã em 1937 (’Aṭṭār 1937), em Istambul em 1940 (’Aṭṭār 1940) e novamente em Teerã em 1973 (’Aṭṭār 1973). Esta última edição, na qual baseamos nossa tradução, resultou da comparação de vinte e dois manuscritos, entre os quais todos os manuscritos utilizados por Ritter para a edição de 1940 (’Aṭṭār 1940), oito encontrados no Irã e oito provenientes da Biblioteca Universitária de Cambridge, do Museu Britânico de Londres e da Biblioteca Nacional de Paris.

O Ilāhī-nāma já conta com uma tradução para o francês (’Aṭṭār 1961) e uma tradução para o inglês (’Aṭṭār 1976).

Para uma bibliografia essencial sobre ’Aṭṭār, lembramos que a mais abrangente monografia em língua ocidental sobre a obra do poeta é a editada por Ritter (Ritter 1955): trata-se de um estudo detalhado sobre os motivos e as temáticas dos mathnavī certamente atribuíveis a ’Aṭṭār (Khusraw-nāma, Pand-nāma, Mukhtār-nāma, Asrār-nāma, Manṭiq al-Ṭayr, Muṣibat-nāma e Ilāhī-nāma), do cancionário e das Tadhkirat al-Awliyyā. Também são muito detalhadas duas monografias publicadas em língua persa (Nafīsī 1941 e Furūzānfar 1975), que dedicam amplo espaço à vida do poeta. Uma biografia sucinta de ’Aṭṭār pode ser encontrada em Ṣafā 1961, Browne 1964, Rypka 1968 e Bausani 1968; neste último, há uma abordagem extensa dos temas da poesia mística. Consulte também o Index Islamicus, que fornece todas as informações relativas aos ensaios e artigos publicados em línguas ocidentais sobre ’Aṭṭār (Pearson 1958). As últimas obras traduzidas de ’Aṭṭār são o Asrār-nāma (’Aṭṭār 1985) e o Manṭiq al-Ṭayr (’Aṭṭār 1986).